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讲述的意思 浅论《镜花缘》中女性的地位【摘要】：《镜花缘》是第一部把妇女作为社会主角的小说，书中作者李汝珍关注妇女问题同情旧社会女性，真正的把女性作为社会的主角。本文主要是从以下几点来分析书中的女性地位的：
（1）《镜花缘》的女性观
（2）《镜花缘》女性地位的影响因素
（3）《镜花缘》女性地位的评价。通过这几个问题来深入的了解文中作者是怎样体现女性的地位和价值的。
【关键词】：女性 女权 男权 地位
[Abstract]: "Mirror Flower Reason" is first the woman took the social lead"s novel, in the book author Li Ruzhen pays attention to the women"s issue to sympathize with the old society female, true the lead who takes the female the article mainly is analyzes in the book from following several the feminine status: (1) "Mirror Flower Reason" the female observes (2) "Mirror Flower Reason" the feminine status influence factor (3) "Mirror Flower Reason" the feminine status the understanding article penetrates which through these questions how does the author is manifest the feminine status and the value.
[Key word]: Feminine women"s rights male power status
《镜花缘》是清代道光年间一部难得的作品，是清代小说家李汝珍的代表作品，李汝珍花了10年心血才完成的。《镜花缘》一书征引浩博，学问涉及面较为广泛，上至天文下至地理，琴棋书画应有尽有。同时还包含了新颖的思想和新奇的想象，在我国小说史上占据一席之地。
作者在书中大量的笔墨对女性的问题进行了描述，同时又和男性的问题进行相互的对比，男权女权相互的影响。下面我就从几个方面来进行阐述。
一、《镜花缘》的女性观
（一）女子有才无所为
（1）“女诫”的寓意
作者在作品的第一回开篇就引用了“女诫”作为其理论依据：
昔曹大家《女诫》云：“女有四行：一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功，此四者女人之大节，而不可无者也。今开卷为何从班昭《女诫》作引。盖此书所载，虽闺阁琐事，儿女闲情，然如大家所谓四行者，历历有人，不为金玉其质，亦且冰雪为心。非素日恪遵《女诫》，敬守良箴，何能至此。
”⑴看到这我们可以看出李汝珍是以《女诫》为尺度来对女性进行衡量的，提到《女诫》我们常常会想到“三从四德”、“三纲五常”，通常我们是这样理解的“三从四德”是为了适应父权制家庭稳定，，利益需要。根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女对妇女的一生在道德、行为、修养等方面进行的一系列的规范和要求。而“四德”一词见于《周礼、天关、内宰》，内宰是教导后宫妇女“阴礼”、“妇职”，其中较高职位的：“九嫔”，“掌妇学之法，以教九御妇德妇言、妇容、妇功。
”本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准即“三从四德”。“四德”要求女子在德、容、言、功，也就是能紧要品德，能正身立本，然后是相貌，言语和治家之道。由此看出，这些都是对女子的一条条规定，也许许多人会认为《女诫》是对妇女控制规范和压迫的工作，是纯粹体现男性利益的女性言行指南，但是作者李汝珍却把它作为妇女观的核心，肯定是有他的用意所在的，他也曾在书中多次的提到《女诫》，作品第七十二回，作者提到“这边林书香因闺臣提起当日曾见红红、亭亭所写的《女诫》、《璇玑图》甚好。”⑵在第九十三回中众才女喝酒猜拳，并以《女诫》行酒令，由此我们可以看出作者所欣赏的女性，是内在精神都遵守《女诫》，并且要受到《女诫》规范和影响的淑女的形象。笔者认为《女诫》并不绝对压制了女性，作者李汝珍也并不是特别的要求一定得要遵从《女诫》，《女诫》的规定是有其道理的，女子就算在当今的社会中也是要遵守“四德”的，这对现在的社会和家庭都是有利的。
妇德，是对女子的道德提出的要求，只有有了道德这样的女子才能和父母长辈和睦的相处，这样有道德的女子才能被人们所接受和称赞。妇言，一个女子如果太刻薄说话牙尖嘴利，到处的说人是非嚼舌根，到处的得罪人，这样的女子又怎么能好呢。妇容，女子的穿衣打扮要有一个规范的样子，什么样的场合穿什么样的衣服，不能太过于夸张，失去了本来的气质和特色，失去了自我。妇功，那意思就是当然要有一技之长，这项在那个朝代就更为重要了，它可以提高女性自身的生存意识和生存的价值。
这些规范不能片面的去理解去下定论，同时对作者李汝珍对《女诫》的诠释和他们所想要表达的意思也并不能全盘的否决，《女诫》有利也有弊。
在文中武则天开设女科选拔人才，颁布的诏令这样写的：“天地英华，愿不择人而异；帝王辅翼，何妨破格而求。”⑶能有这样的机会实属不易，虽然在选出的人才中，规定殿试前三名：“准其半其俸禄；其有情愿内廷供奉者，俟侍奉一年，量才擢用。”⑷而其余的女子均“封为才女，奖励财物，彰其父母。”⑸可见武则天是很重视女子的才华的，但是在才女中，涉及朝政的确基本上没有，那些拔尖的仅限于内廷供奉，侍候皇帝，没有更多的参与地方活着中央的政事，大多都是陪着皇帝游玩赏乐的。在众多的才女中有一位是相当的出众的，并且是被世人传诵的一个重要的女性——上官婉儿。
她是皇帝身边最宠爱的女臣，她的文学才华很是了得，由其是在诗歌方面经常独领风骚。在文中作者也写出了她的过人之处，在第六回写到：“上官婉儿配武则天赏雪，武帝命与群臣赛诗，群臣文武无人能出其右。
说明女子的能力是不容忽视的，虽然她们没有做官，没有想到要同男人们一样的平等，但是至少她们展现了她们自己，至少证明了她们的能力，能够让女子的各个方面的学识慢慢地浮现出来。这场具有时代意义的科举考试的进行，并不能说没有给妇女地位带来丝毫的改变，即使妇女没有真正的“成为社会活动的积极参与者”⑹但是从幕后到幕前的一个大的转变或多或少的让男人们开始渐渐的关注女性的存在价值和其自身的能力，这不仅仅是武则天口中所说的“徒添一段佳话”。
也学在这样的环境中女子并不可能像男人一样广泛的参与社会生活，还要继续辅佐以男性为中心社会服务的，但是女性还是向前走了一小步，并且是在正规的教条下稳定的前进，这样一步步的前进，一步步的来，是作者李汝珍想要暗示的，只是以很隐晦的语言和方式来阐述。女子是在不断的进步的，思想也是在前进的。
（2）形而上的女子教育
“女子无才便是德”是纵贯中国封建社会千载的女子立身之本。从古至今，女子都被是认为各个方面羸弱，并且是不可造就的一群人。
可是，李汝珍却没有拘束与传统的理念，提出了一个全新的女性观——“天地英华，原不择人而异，”男性与女性在智慧上是平等的。李汝珍通过描写黑齿国的观风盛典和武则天大开女科，描绘了女子教育的美好的宏图。
形象生动的塑造了一批又一批的才华横溢的女子们。例如：唐闺臣、林宛如领悟性都非常的好且智慧很高，读了许多的史书对事物都有过目不忘的本领；黎红薇、卢紫萱文采过人，见识甚广，在谈文的过程中更是让多九公和唐敖汗颜羞愧；史幽探、哀翠芳将苏雅兰回文凯旋图可以演绎出数百种的诗句，深得武帝和众人的佩服和嘉奖。这些都体现了李汝珍对女子才华的肯定和褒扬。
既然女子的聪明才智都不在男子之下，那她们同样应该有施展才华的机会。可惜，封建社会选拔人才的科举考试，自诞生之日，就将女子拒之门外。
只是男尊女卑社会现实的必然的结果，有才华的女子被社会遗弃，她们建功立业的豪强壮志根本无法实现，只有人岁月消磨年华老去，李汝珍真是对这样的制度不满，于是他在作品中提出了女子科考的设想。李汝珍不仅描绘了黑齿国一个很重视女子教育的国家，其中是这样描述的：“每到十余年，国母即有观风盛典凡有能文才女俱准赴试，”⑺“因此，凡生女之家到了四五岁莫不送塾读书。”由此可以看出对女子的教育是多么的重视和关注。
李汝珍也更是大量的篇幅写了武则天开女科的缘由和经过。众才女得知此事都非常的欢喜。其中连外邦的黎红薇、卢紫萱、阴若花、枝兰音，最值得提起的就是年纪尚高的卢紫萱的母亲缁氏都赶来考试。在《镜花缘》中写到掌浦珠曾言“此番女试乃自古未有旷典”，最值得一说的是写了武则天因为开女科这一善举，使得上天又将周国的命脉延长几年。
这些都表明了李汝珍队开设女科是很期望的，同时也希望能够给女子一个平等的受教育的权利。但同时这样的教育也有他的局限性所在，李汝珍积极的主张女子要读书，国家也应该通过科举考试选拔闺阁人才。
可是，考试过后的结果却并不像是女子们所期待得那样，所获得的殊荣也就是：“武后将一等的授为‘女学士’之职，二等授‘女博士’之职，三等授‘女儒士’之职·····各赐金花一对。”⑻由此我们可以了解，这些卖命苦读的女才女们经历了层层的选拔之后，最后也仅仅是被赐予“才女”的头衔，其实也就是一个虚名仅此而已。还没有想男子一样真正的进入仕途，位列卿相，成为治理国家的栋梁之才。
这些才女们的才华也只能够放在娱乐的范畴之内了，例如谈论文章，写诗作赋，算卦猜谜，交流音韵之学或是喝酒行酒令等等的活动，但是在社会中的活动却是少之又少的。小说中借助卢紫萱的话语表明了这一观点：“将来我们或居天朝，或回本国，无非庸庸碌碌虚度一生。”那样在朝当政愿望也只能在女儿国中看到了，也只有在那里才能够真正的把自己的才能和抱负全部都施展出来。
但是不是所有的女性都能在女儿国的，她们大多数还是要回到家中，她们还是要遵从父母的心愿媒妁之言出嫁成婚，遵守着所谓的纲常伦理，做相夫教子的贤妻良母。例外如唐闺臣、颜子俏，她们也是离开了尘世，隐逸成仙。在这样的社会里他们同样的不能够找到张扬自己的一片天空。所以，李汝珍的女子教育陷入的是形而上的结局。
（3）经济政治上女子所为
《镜花缘》中的这一百多个女性形象为解决妇女问题提出了一个方法，就是通过接受教育，参加科举考试而进入政权机构，与男子一样分享权力，这样的思想在男权社会中无疑是一个让人惊叹不已的事实。李汝珍认为，女性应该像男性一样，同样可以顶天立地，经国济世。
李汝珍希望能够改变女性在政治上的无权地位，向统治中国几十年的封建传统的观念提出挑战。
小说中写到武则天“以妇人而登大宝。”她特别的关心女性问题，“特降恩旨十二条”“旌表孝悌，掩埋枯骨，释放宫娥，恩养嫠妇，设立药局，起造贞祠，以及养媪院，育女堂”；她开设女科，“欲令天下才女俱赴廷试，以名之高下，定以第等，赐予才女匾额”；武则天还能够人用贤能之人，能够慧眼识英雄提拔良才名将平定边疆的动乱····俨然是一个有道德明智之君。
这些都显现出李汝珍对女性执政能力的肯定，同时也表现了只有一位开明的君主，懂得关注女性的君主，女性才会在政治上崭露头角，也许女性的张扬和释放只能是一点点的很微不足道的，但是至少这样还是有一定的影响力和颠覆性的。这方面体现最彻底的就要数李汝珍所遐想和虚构的一个与现实生活性别角色背道而驰的女儿国了。在这个国家中，所实行的是“女主外男主内”的这样一个颠倒的社会关系。
女人才与社会的生产与政治事务，男人则缝衣服带孩子，打点家中的一切内务。无论国中，家中，女性的地位都是高高在上的，她们始终都是主事者，其权威地位昭然可见。
百花仙子化身的唐闺臣认为：“朝中该有女秀才，女臣相，以作女君辅弼”，体现了要求女子也应该参政，这样是希望能够改变让女子不在政治上依附男人，而是要开始靠女人自己。
只有这样才能像武则天一样为天下的妇人谋得相对的权利，向世人说明妇女心中的愿望，进而从根本上改变女性的地位。但细细的推敲，李汝珍对武则天的看法也是有矛盾之处所在的，同时从侧面表明了对女性的参政意识也是有所顾虑的。首先，是对女性成君主的否定。
李汝珍对那些反抗武则天的人称呼其为忠臣义士，他们对武则天摄理的朝政相当的不满。例如在徐承志的口中骂武则天为“恶妇”，对她的开设女科这一创举冶金行了大肆的污蔑：“这恶妇并不迎主还朝，还闹出这些新鲜题目，也忒高兴了。
”连那些靠女科而成为的众才女们也将周朝称为“伪周”，更在科举考试的时候向武则天示以“忠于前朝”的伟大志愿。就像在女儿国中的储君阴若花在谈到唐敖让唐小山改名“唐闺臣”时说道：“大约姑父因太后久已改唐为周，其意以为将来阿妹赴试，虽在伪周中了才女，其实乃唐朝闺阁之臣，以名并不忘本之意。”。