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愤恨 嗔恚因果一、什么是嗔恚
印光大师说：“‘瞋恚’的意思，是愤恨恼怒。见人得了好处，自己就满怀忧愁、愤愤不平；见人受了损失，自己就欢天喜地、兴高采烈。还包括仗势欺人，盛气凌人等等。”
大家学习嗔恚心的因果，重在认识自心。必须抓住恶心的起点，知道最初的相是什么，用观照的方法就可以明确，由此也可以举一反三。对于构成嗔恚心第一相的憎恶心，《瑜伽师地论》中说：“于能损害相，随法分别故”，这就告诉我们什么是染污的根源。简单说就是“于相分别”，即：对一种假立的相分别，或者是说自己的心执著在这个相上，这个住相就是生起贪嗔的根源。对参《金刚经》当中世尊所说：“我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”可见，心如果执著对方损害自己的相，就会引起嗔恚，而且随着非理思惟的增长，业会由细而粗，由轻而重，以意推动身口，能使身心堕入恶趣。
因此，《天鼓经》上说：分别薪柴所生的嗔恨火，最终焚毁自他一切，导致一切祸患。
《入行论》也说：“强行我不欲，或挠吾所欲，得此不乐食，嗔盛毁自他。”其中，前两句“对方强行做我不欲之事，或者强行阻挠我的所欲”，就是能损害的相。
对这种能损害相，心里如果执著不舍，憎恶心就会不断膨胀。这些意恶都是从最初一念取相分别而来。这样知道如何流转之后，也就会通达如何还灭。我们要降伏嗔心，就应当在起心动念上遮止，而方法就是不应住相生心，不要让对方损害你的相在心里留存。
这样时时观照，一发现心在执著损害相，当即就要遣除。所以，知道嗔心如何发起的相，就知道对治嗔心应在何处下手。
一旦发现心在取相分别，就应立即荡除。《金刚经》中世尊开示“不应住色声香味触法生心”，就是这个道理。这样取舍，就能断除恶趣乃至轮回。
或者向反面转换，对轮回六尘正观无常苦空。妙叶大师在《念佛直指》中说：要对娑婆世界的声色境界作地狱想、作苦海想、作火宅想，对种种宝物作苦具想，对饮食衣服作脓血铁皮想，对眷属作夜叉、罗刹啖人鬼想。这是把观净相转为观不净相，把观乐相转为观苦相，把观悦意相转成观不悦意相，从中便能发起厌离。
对冤家损害的相如何转换想呢。应作前世父母想、未来诸佛想、悦意相想、成就安忍善知识想，如此便能从根上止住嗔心。
二、以事例说明嗔恚心的因果
1、从前，舍卫城的施主们供养僧众斋食时，首先供僧，然后再布施乞丐。
一次有两个小乞丐，一个是刹帝利种姓，另一个是婆罗门种姓，他们前去乞讨。
婆罗门种姓的小孩没有掌握好时间，他在供僧之前去，结果一无所获。刹帝利种姓的小乞丐，在僧众享用之后去乞讨，他获得许多饮食。
刹帝利种姓的小孩问婆罗门：“你讨到东西没有。”后者因为没有获得任何饮食而气愤不已，他说：“我如果有权力时，应当砍下这些比丘的脑袋。
”刹帝利种姓的小孩则说：“我若执掌大权，应当日日以百味美食来供养佛和眷属。”两人说完之后便各自来到树下，都睡着了。有一辆马车疾驰而来，恰好辗压在婆罗门小孩的颈部，使他断头而死。他是以嗔心果报立即成熟而丧命的。
当时，舍卫城的一位大商主去世，膝下无子。家人商量肯定，如果能找到一位具有大福德的人，就请到家中。人们四处寻找，发现刹帝利种姓的小孩正在树下躺着休息，其它树荫都已经消失，唯独这棵树的树荫仍然覆盖在小孩身体上，因此他们断定这是大福德之人，选他作为商主。后来他供养佛及眷属斋食，在佛前求法，最后获得了解脱。
所以，这是因为他善心果报立即成熟而获得的。
两个小孩的命运相差这样大，一个被车压死，一个暂时享受安乐，最终解脱。
造成这种反差的原因，就是两人的用心不同。面对严厉的对境——佛和僧众，用恶心，立遭报应；发善愿，立即现前善果。
确实善恶报应如影随形。
《念住经》说：“心为敌中敌，心外无他敌，如燧木自焚，心为自心毁。”《入行论》说：“谁制烧铁地。女众从何出。
佛说彼一切，皆由恶心造。”象地狱中燃烧的铁地、各种伤人的苦具、行刑的狱卒，都是恶心所变现，心取损害之相，便无欺地变现同类的受苦境界，了知这个心作心是的道理之后，应当断除嗔心。
2、纪晓岚的笔记上记载：
泉州有个人，有一天忽然发现映在灯光下的身影不像自己，再仔细观察，虽然随着身体运动，影子也在动，但那影子头大如斗，头发蓬乱，像个羽毛车盖；而且手和脚都钩曲，看起来就象鹰爪一样。他越看越觉得自己像个奇形怪状的恶鬼。因此失声大叫，喊妻子出来看，妻子见到的也是一样。从此以后，每天夜晚都是如此，又想不出原因，弄得他惶惶不可终日。
邻居有位私塾先生，听说此事，就对他说：“妖怪不会无缘无故变现，必定是自己招的。是不是你心中暗藏恶念，导致罗刹鬼乘机附身现形。
”
这人听了，心生恐惧，很佩服老先生的见识，他说：“不错，我和某人有冤仇。我准备将他全家杀尽，叫他断子绝孙，然后我去投靠某人。如今，我的身影起了这种现象，可能是神对我的恶念发出的警告。我暂且停止这个想法，看看你说的灵不灵验。
”这天晚上，果然鬼影不见了。
事例中的主人公，有想作杀害的谋略心，以恶念而感致罗刹现形，又以遮止害心而使鬼影隐没，所以一念转移，立分祸福，相都是随心而变的。
嗔心的异熟果是堕入三恶道。
假设侥幸获得人身，也是相貌丑陋、愚昧无知，身心常为种种痛苦所逼，遭受众生欺凌，转生在空旷恐怖、边鄙野蛮、时有争论的地方，经常惨遭礌石兵刃等损害而横死，生生世世唯起害心，没有生起慈心的机会。
3、求解不修行
有兄弟俩一同跟佛陀出家，他们在修学上渐渐分出差异来。
哥哥对行的方面很精进，弟弟对解的方面很用功。
几年的夙夜不懈，息心深究，他们也都有成就。哥哥证得阿罗汉果，弟弟也深入三藏教典。可是，弟弟常常以为自己广学多闻，自夸炫耀，卖弄聪明，传播名声，引以为荣。
他的哥哥知道以后，很是为他担心。
对弟弟的成就，感到悲观。于是，有一次，他就劝告弟弟说道：“人身难得，佛世难值，正如佛陀常说的，失人身如大地土，得人身如爪上泥。
而今你既得了人身，应当以修行为重，解学则在其次，千万要慎重选择。”
弟弟听了，并不以为然，像耳边风，并不记在心中，反驳道：“你说的我认为不一定是对。
我觉得我现在虽然对佛法有大海一滴的认识，但尚未得其骨髓，所谓既登其堂，必入其室。待我精通三藏，堪任人天师表的时候，然后再修道也不迟。”
“可是，人生无常，生命不能长久，也许你的三藏还没有学成，无常就落到你身上了，所以及早修行最为要紧。”
弟弟仍然固执他的本意，不肯接受哥哥的劝告。不久，弟弟染上奇异的怪病，医药无效，必死无疑。弟弟知道自己会死，心中非常恐惧，对他哥哥说道：“我过去愚痴迷盲，不听你的教示。现在面临寿命将尽，修行已经来不及了。
”
说着，涕泪交流，向其兄悔过。不久，他的弟弟终于逝世。哥哥念手足情份，入定观他所投生的趣向。
当他看见他投生在一个长者家中的时候，他便有了救度他弟弟的心念。
那长者家，靠近寺院。为了想救度他的弟弟，哥哥便数次到长者家探望，总想找机会度他的弟弟。当转世的弟弟长到三岁的时候，便替他皈依，教念佛陀圣号。这小孩也很惹人喜爱，聪明乖巧，一学就会。
当他长到四岁的时候，有一次，他的乳母抱他往山上的寺院拜见他的师父的时候，因为寺在高山上，石阶曲折而崎岖，乳母抱他在怀中，一不小心谨慎，失手将小儿掉落在山下。
顿时头破血流，粉身碎骨，凄惨地死亡了。当他临命终的一刹那，心中顿时生起恶念，怀恨乳母的抱持不慎，以至遭遇这样灾祸。
由于他起了这一念瞋恨的心，命终之后，堕入地狱。
他的哥哥知道这件事后，除怜悯其不幸外，又再入定观他的生趣，忽然，他在定中，观察到他的弟弟，已堕入在地狱中，他不觉叹息道：“地狱的苦楚，多么深重。地狱的罪业，多么难度。诸佛菩萨尚且不能奈何，何况是我。
”
佛法难闻，人身难得，既得人身，又有几载。我们应该把握时机、努力修道，“解”道紧要，“行”更重要，佛教是知行合一，行解并重的。
这个故事咱们听了怎么感觉这么熟悉。现在人好像都干这事。
其实以前佛在的时候，就有人专门喜欢干这事了，喜欢搞什么呢。搞理论，不喜欢实践、实证，那会儿就已经有了。
搞理论，不实证，毫无用处。对于自己生死、摆脱痛苦轮回毫无用处。
即使学得三藏十二部，讲得天花乱坠，自己没有悟道、没有证果，毫无用处，对你自己将来了生脱死、往生西方极乐世界毫无用处。
没关系。
修行是修什么呢。修我们的身口意，修行就是修心。
心我们看不见，心在哪里呢。就是我们的身口意，我们修行改造自己的身口意，这就是修行，这有用，将来死的时候有用。
故事里面的弟弟，人家三藏十二部都搞懂了，最后怎么样了。得病，你还得死。
生到人家里面，不小心摔得粉身碎骨，然后一念嗔心起，地狱里受罪去了。这个故事的启示是什么呢。你要是不搞实修，最后就是粉身碎骨，这个意义就在这儿。
解，不要紧，我们并不反对。关键是现在大家全在搞理论，全在搞知见，这不行。大家都以为自己理解了，天天学这个学那个，学完就能管用。没用。真的没用。
这故事说了，人家还讲经呢，精通三藏，堪任人天师表呢。最后怎么样。结果是粉身碎骨，呆地狱去。
“诸佛菩萨尚且不能奈何”，他哥哥也没办法。很重要啊。大家千万不要把心思光弄到解那儿去。你就行吧，实修吧。你越实修，慢慢你就知道了。不知道不要紧，继续实修，到一定程度你就会解。
佛法的解不是理论，不是书本，是心。
心开了你就解了，这是佛法的解。如果我们把佛法的解老认为是佛经，就错了。佛经你得从心里面去讲，心里流出来的，不是一个字一个字讲出来的。大家一定要搞懂，回去就实修，没别的。
你心里面什么时候流出智慧来了，佛所说的一切经你自然就懂了，不是拿着书本一个字一个字去抠，抠不出来的，佛经不是这么学的。
理论上你搞得天花乱坠，这一个字能讲出五十种含义来，没用。
你搞出一千种含义也没用，为什么呢。那不是你自己的证悟。你真正证悟了，你就知道了，佛经那是无量的含义，时时刻刻都在变化，根据外缘情况，时时刻刻都能产生出不同的含义来。所以大家千万要记住，了解佛经，理解佛经，从哪儿理解呢。
从你自己的心理解，不是从耳。耳朵听到的都是理论、概念，那不叫懂得佛经。懂得佛经一定是从你的心里。你自己心里懂得佛经了，你就懂了。
佛经是怎么回事。佛经是不能用语言表述的。用语言表述出来的只能说是个引导。你必须用心去理解，那样的话，你才知道什么叫佛经里边的实境。语言只是个介绍，只是个图示而已。就好像我们有个冰箱，搞个说明书而已。
冰箱是什么呢。通过说明书你搞不懂，你必须实实在在的看到了冰箱，使用了冰箱，你才能知道冰箱是怎么回事。所以现在大家千万不要把精力放在这些文字上去，时间如果来不及的话，就把自己给害了，一定要记住这条。
我们现在哪有像在佛陀那会儿业障轻，没事还能问问佛陀这什么意思，现在咱们到哪儿问去。到哪儿找佛陀。找不着了。
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