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温泉诗歌 温泉与诗文温泉因其神奇的药用，及与帝王相关的养生传说，历来被文人墨客争相传诵；甚至可以分为几种类型，有的表述温泉之效，有的描述温泉之壮观，有的借温泉感怀历史，感怀身世。因而温泉而形成的诗文，可以见证历史上的很多兴衰演变，甚至作为中国古代诗文发展脉络的一个侧面，也见证了诗文体裁的不断变化。
天沐温泉立足于“真”山水文化，继承和挖掘了温泉本身的诗文风采，并加以应用。比如庐山温泉就以其千年的历史和璀璨的诗文，从一个侧面见证了唐、宋、明、清的兴衰，并依托了如陶渊明、苏轼、朱熹等文人的心理历程；明月山温汤温泉也复如是；江北水城更是见证了京杭大运河历史的兴衰。
这些诗文赋予了温泉深厚的文化底蕴，并在各类命名、景观营造、室内布臵等方面得以充分体现，满足了游客精神上的需求。
温泉乃诗文众多题材的“神奇”
中国古代诗文的发展，如果仅仅从欣赏的角度，可以粗略地把唐代作为一个隔断。
唐代以前，文章偏歌赋，多是嶙峋风骨，平实古朴；唐代以后，文章偏诗词，多是丰腴模样，瑰丽浪漫。而温泉的开发利用，也恰恰在中国诗文的发展中得到了一个印证：唐代以前，人们对温泉不甚了解，故而对温泉的描摹都具有一定的“神奇”，平实的文风中却掺杂了很多神话和传说；而唐代以后，人们对温泉的认识已经比较深入，并且对其开发也到了一个高峰，以致出现了诸如华清池此类的皇家禁苑，上至皇帝下至平民，在记载温泉的文章中开始思考兴衰更替，使得温泉诗文攀上了一个艺术高峰。
唐代以前，温泉因其神秘，在众多体裁的文章当中都频频出现，大概可以分为这么几种。神话传说。如《淮南子》曰：“昆仑四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。”写的是上古时期的神泉。
又如《东观汉记》曰：“耿恭为校尉，居疏勒，匈奴来攻，城中穿井十五丈无水，恭曰：闻二师将军，拔佩刀刺山，而飞泉出，今汉德神灵，岂有穷乎，乃正衣服，向井拜，为吏请祷，有顷，井泉濆出。”这是一个短篇神话小说。再如盛弘之《荆州记》曰：“新阳县惠泽中，有温泉，冬月，未至数里，遥望白气，浮蒸如烟，上下采映，状若绮疏。又有车轮双辕形，世传昔有玉女乘车，自投此泉，今人时见女子，姿仪光丽，往来倏忽。”这是最美好的温泉神女传说了。
地理图志。最早见于《山海经》括地图，“曰：负丘之山，上有赤泉，饮之不老，神宫有英泉，饮之，眠三百岁乃觉，不知死。”既是地理，也是神话。
而《广志》曰：“温泉，西者在新丰，北者在广平，有美泉出，溉种，出谷香美，在汲郡，新成县有泠泉，水冷如冰，在湖县有盐泉，煮则为盐，有醴泉，用之愈疾。
”这就是比较中正的地方图志了，算做很好的史料。再如《汉水记》曰：“汉水有温泉，方圆数十步，冬夏常沸涌，望见白气冲天，能差百病。”也复如是，如此多见地方志，不胜枚举。
骈文歌赋。温泉歌赋中最有名的当数后汉张衡《温泉赋》：“阳春之月，百草萋萋。余在远行，顾望有怀。
遂适骊山，观温泉，洛神井，风中峦，壮厥类之独美，思在化之所原，美洪泽之普施，乃为赋云：览中域之珍怪兮，无斯水之神灵。
控汤
谷于瀛洲兮，濯日月乎中营。荫高山之北延，处幽屏以闲清。
于是殊方交涉，骏奔来臻。士女晔其鳞萃兮，纷杂沓其如烟。” 此文一出，对温泉的描述开始真正有了艺术上的凝练，为后来人们对温泉的鉴赏水准提升到了艺术的层面，不再仅仅是不解和膜拜了。
所以再来看晋朝傅咸的《神泉赋序》，其中的描述就俨然是优美的闲适散文了：“余所居庭前，有涌泉，在夏则冷，涉冬而温，温则水物冬生，冷则冰可以过，每夏游之，不知岁之有暑耳，惟兹神泉，厥理难原，在冬则温，既夏而寒，混混洋洋，载清载澜，遂乃坘以文石，树之柳杞，密叶云覆，重荫蔽沚，气泠泠以含凉，风肃肃而恒起，于时朱明纪运，旭日驰光，郁郁隆暑，赫赫太阳，玉体于素波，身凄焉而自清，不知天时之有暑，忽谓繁霜之陨庭，逮至旻秋既逝，司寒骋节，六合萧条，严风凛冽，河洛辍流，太阴凝结，彼溰溰而含冻，此灼灼而含热，绿竹猗猗，荇藻青青，是讬斯茂，是殖斯荣。”
碑刻铭文。碑文不能固属哪一种文体，但却因其特殊的作用（用来祭祀或记事），基本上都是一些非常文雅的颂词，极具艺术美感。如周王襃《温汤碑》曰：“原夫二仪开辟，雷风以之通响，五材运行，水火因而并用，炎上作苦，既丽纯阳之德，润下作咸，且协凝阴之度，至于迁陵热溪，沉鱼涌浪，炎洲烧地，穴鼠含烟，火井飞泉，垂天远扇，焦源沸水，冲流迸集，甘川浴日，跳波迈椒丘之野，汤谷扬涛，激水疾龙门之箭，故以地伏流黄，神泉愈疾云云。其铭曰：挺此温谷，骊岳之阴，白矾上彻，丹沙下沉，华清驻老，飞流莹心，谷神不死，川德愈深。”这是赞颂骊山温泉的神奇疗效的。再如北周庾信《温汤碑》更是写的光华灿烂：“咸池浴日，先应绿甲之图，砥柱浮天，始受玄夷之命，仁则涤荡埃氛，义则激扬清浊，勇则负山馀力，弱则鸿毛不胜，仲春则榆荚同流，三月则桃花共下，其色变者，流为五云之浆，其味美者，结为三危之露，烟青于铜浦，色白于铅溪，非神鼎而长沸，异龙池而独涌，洒胃湔肠，兴羸起瘠，秦皇馀石，仍为雁齿之阶，汉武旧陶，即用鱼鳞之瓦，山间涌水，实表忠诚，室内江流，弥彰纯孝，岂若醴泉消疾，闻乎建武之朝，神水蠲痾，在乎咸康之世，嵩岳三仙之馆，不孤擅于天池，华阴百丈之泉，岂独高于莲井。
”
诗歌颂词。北齐刘逖《浴汤泉诗》曰：“骊岫犹怀玉，新丰尚有家，神井堪销疹，温泉足荡邪，紫苔生石岸，黄沫拥金沙，振衣殊未已，翻然停使车。
”这恐怕是最早的一首描写温泉的诗歌，属于古诗体的范畴。再如北魏无苌《温泉颂》：“皇皇上灵，愍我苍生。泌彼温泉，于此丽川。其水克神，克神克圣。济世之医，救民之命。其圣伊何，排霜吐旭。
其神伊何，吞眈去毒。无藉烟炭，谁假樵木。
湛若虞渊，沸如汤谷。
东枕华山，西亘咸阳。
连畴接畛，墟落相望。彩林争翠，绿树成行。”这属于古风体，温泉诗歌在南北朝时的出现，为唐代以来诗歌的兴盛打下了坚实的基础。
温泉诗文展现兴衰更替的兴叹
唐代以后，全国各地的温泉都逐渐被开发出来，随着时代的更替，各处温泉的兴衰不一。 在唐宋时期浩如烟海的诗歌中，描写温泉的诗歌非常之多，仅在标题中有“温泉”或“温汤”此类直接描写温泉的诗歌就多达近200首，且不要说其他涉及到摹写温泉的诗文了。唐宋以下，温泉在明清之际的兴盛远不如前代了，诗文也相对减少。在这些众多的温泉诗文当中，有许多精品，在诗歌的艺术领域独领风骚。一般来说，温泉诗歌可分为三大部分。
诗以言事。这类诗文在唐朝的诗歌占多数，因为华清池被捧为帝王温泉，全天下人无不景从，视泡温泉为身份的象征，是一种荣耀。因为帝王对温泉的推崇，并亲自著文赞颂，一时间引发的温泉诗歌畴唱，也算作唐代诗歌的一个盛事。这种帝王牵头，群臣做诗称颂的大型唱和活动在唐太宗、武则天及唐玄宗时期都十分庞大，留下了大量的温泉诗文，但乃是文人奉制而做，故精品不多。且看唐玄宗李隆基的《温泉言志》：“桂殿与山连，兰汤涌自然。阴崖含秀色，温谷吐潺湲。
绩为蠲邪着，功因养正宜。愿言将亿兆，同此共昌延。
”他在诗序言中说“唯此温泉，是称愈疾，朕不能独受其福，思与兆人共之”，虽说言志，实为记事。
所谓“思与兆人共之”，不过是唐玄宗的的帝王之术罢了。
他的诗一出，群臣争相唱和，尚书左丞相燕国公张说写了《奉和圣制温泉言志应制》诗，颂唐玄宗关怀民众冷暖之德，可媲美尧舜：“温泉媚新丰，骊山横半空。汤池蒸水殿，翠木暖烟宫。
起疾迎仙藻，无私合圣功。始知尧舜德，心与万人同。”也因为这一层关系，稍后的白居易才会写出流传千古的的《长恨歌》：“??春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。
??”那时的大唐，是何等的雍容华贵啊。 这都是状写温泉之兴盛的，及至后来渐次没落，到了晚唐时期，描写温泉却多是为了讽刺和劝诫了：“??北风惨惨投温泉，忽忆先皇游幸年。??今来萧瑟万井空，唯见苍山起烟雾。可怜蹭蹬失风波，仰天大叫无奈何。
弊裘羸马冻欲死，赖遇主人杯酒多。”（唐?韦应物《温泉行》）说的是唐室当日风光不在，而路边多是冻死骨了。由唐代温泉诗歌取材和意趣的变化，足可看到温泉诗歌的另一个魅力——通过温泉诗文，以其自身的兴衰，可窥见时代的兴衰更替。。