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至圣先师 傅佩荣:“克己复礼”是《论语》最受误解章节之一儒家与现代人生 , Z" b。 z/ |# Z. H7 j大碗茶论坛" K- N. D& n$$ M2 Q" 人们把孔子称作“至圣先师”，缅怀孔子最具体的方法就是“温故而知新”，认识孔子思想的现代意义，进而身体力行，努力实践他的教导，尽到承先启后的责任。
这不仅是个人的身心安顿所需，也是社会稳定发展，文化赓续创新的契机所在。 k+ G" |" S1 Y5 M1 ^4 a g/ h 由孔子所奠基的儒家学说“究竟”有何主张。它对现代人还有指导作用吗。首先，它在历史上的际遇十分复杂，从西汉董仲舒倡议“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家就受到统治者的青睐与利用，成了安定社会的主导思想。两千多年的专制政体可以用“阳儒阴法”一词来描述，表面打着儒家的招牌，里面采取法家的手段，等到国家陷入困境，就把责任推给儒家。在这种情况下，儒家的诠释，为了配合统治阶级的需要，形成僵化而封闭的教条，也就不足为怪了。 于是，一般人对儒家的刻板印象是：重视群体和谐而忽略个体差异，讲究人情面子而忘了真诚坦荡，最后沦为不讲道理的三纲五常与不分黑白的酱缸文化。像这样的儒家难免让人望而生畏生厌。
但是，这是儒家的真正内涵吗。这是孔子立说的原始精神吗。
答案显然并非如此。 0 l1 c" h0 m5 M8 l3 [# R" g。 y0 Z& N# A京味开心大碗茶茶馆,侃侃文化事,聊聊京城百态, 其次，现代人生在西方文化主导及全球文化交融交锋的大趋势下，变得既丰富又复杂。我们身处其中，容易觉得盲目而茫然。
许多学者以“后现代主义”一词为其卷标，意思是：没有任何观点可以免于受质疑及被否定，由此形成价值中立或“只问事实不问价值”的现象。这种接近虚无主义的态度，正是人类心灵的最大挑战。针对这种处境，孔子思想能够提出什么解药。如果经由深入研究，发现儒家学说可以救治人类的时代之疾，那将不但是我们中国人的幸运，也是全人类的幸运。
8 u7 C* { } s# u% G0 X大碗茶论坛5 \- ~6 l2 d" W- t: O* U$$ A大碗茶,大舞台,老北京,北京话,民俗,京郊,玩乐,话剧,电影,电视,影视,京剧,老字号,小吃,老字号,卤煮,豆汁,糖葫芦,798,潘家园,国家大剧院,图书大厦,王府井,天安门 这是将依序探讨以下三个问题： 5 |$$ c( w* N5 @+ r5 @" a1 ^9 v北京精神文化生活网上家园|老北京|京剧: h4 m2 Q7 J# F- u( 一、孔子在重视群体和谐时，并未忽略个体的主体价值；若是不谈行动者的主体，人生又如何可能建构真善美圣等价值。
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j+ ^4 V# H: X。 ~/ W% h京味开心大碗茶茶馆,侃侃文化事,聊聊京城百态, 二、相对于西方(以犹太教、基督宗教、伊斯兰教这三大一神教为代表)所揭示之人类普遍具有“罪恶感”，儒家所侧重的是人类应该有其“羞耻感”。
这两种观点反映的都是人性不完美，因而需要进行修练，那么今日又该怎么做呢。
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q5 }。 k。 D) i% j* e ~ 三、儒家深刻的“悦乐精神”，对人生充满向往，要以个人力量承担造福众生的责任，这其中所涉及的人性论是值得深究的。 / J- y" B0 e( `" F/ d* s大碗茶论坛 孔子的言行在上述三个问题上都有精准的见解与示范，且让我们略说大概。
个体与群体 在分析中国人的性格时，会发现“群体”的作用远大于“个体”。这也许是个客观事实，但是如果回溯于儒家的起源，向孔子请教的话，就会察觉原来孔子的观念是兼顾群体与个体，并且在两者之间保持一种动态平衡的。孔子的观念对于现代人生仍然深具启发性。 3 |3 v- q, f; i8 w北京精神文化生活网上家园|老北京|京剧: G- ?$$ Y. B7 z; t, F1 S @* h北京精神文化生活网上家园|老北京|京剧 孔子主张“人能弘道，非道弘人”，认为实践人生理想的主动力量在于人。他心目中的人是不分阶级、族群与贫富差异的，所以在得悉家中马厩失火时，他的当下反应是“曰：伤人乎。不问马。
”因此推崇孔子为人文主义者，说他具有深刻的人道情怀，乃是合宜的判断。 问题在于：孔子所谓的“人”，一般都被认定为侧重于群体，这是正确的观察吗。譬如他的核心观念是“仁”，而“仁”字“从人从二”，自然不离人我之间的互动关系，但是我们依然可以分辨：孔子是否注意到道德行为的主体是个人呢。
答案是肯定的。
5 v; K9 J, {. l; n& v 一方面，孔子对人的期许是：“君子求诸己，小人求诸人”；“古之学者为己，今之学者为人”。这里的“己”显然是指个体而言，君子与学者应该有此自觉。
另一方面，平凡百姓也有其自我要珍惜，最典型的话语是：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”百姓心中打定了主意，谁都无法再去左右他。在道德修行上更是如此，孔子说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”要进要止，全在于“吾”的选择。 $$ _. D. G$$ _5 A北京精神文化生活网上家园|老北京|京剧. E。
i1 a3 F4 T 为何需要强调个体呢。因为不论群体如何相处，道德价值的主体必须是个人，并且是真诚的个人。
像“巧言令色，鲜矣仁”一语，不是暗示我们行仁的条件是真诚吗。有真诚才有动力，也才能从事道德实践，所以孔子说：“仁远乎哉。我欲仁，斯仁至矣。”若不真诚，又如何可能“欲”仁。
同时这个“我”自然是就个体而言的。 ( w* ?$$ l8 s G% l$$ v北京精神文化生活网上家园|老北京|京剧 《论语》中最受误解的章节之一，是“颜渊问仁。
子曰克己复礼为仁。”。
关于“克己复礼”，许多学者的理解是“克制(或约束)自己的欲望，去实践礼仪的规范”。但是读完本段全文，会发现孔子所说的更可能是“能够自己作主，去实践礼仪的规范”，因为他接着谈到“为仁由己，而由人乎哉。
”“由己”是主动，“由人”是被动；若要走上人生正途(仁)，就必须“化被动为主动”，经过个体的自觉与自动，真诚而愿意“复礼”(实践礼仪的规范)。 d/ {. c* o6 r( o; {$$ U大碗茶论坛 这种真诚而主动的个体将会表现让人惊讶赞叹的力量，在《孟子》书中有一段话，就是谈到三种勇敢时，最高层次的示范是底下这句话：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。”通常我们会因为这句话出于《孟子》而以为那是孟子之语。
事实上，那是孟子引述曾子所转述的孔子之语：我若反省自己，发现自己理屈，那么就算面对平凡百姓，我不觉得害怕吗。然后，反省自己，发现自己理直，那么就算面对千人万人，我也向前走去。 $$ B6 e% r" x/ F% j8 t “虽千万人吾往矣。”这句话中的“千万人”不是指群体吗。群体若是表现偏差的观念与作为，“吾”这个个体不仅毫不妥协，并且要择善固执、起而对抗。
孟子由此发展出“大丈夫”的人格典型，其表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
试问：天下还有比这句话更能显示个体的尊严与独特价值的吗。 # u4 u0 ^7 m) O大碗茶论坛 当然，儒家思想重视个体，其重点不是今日社会在民主与法制的基础上所保障的人权，而是肯定：每一个人在道德实践上都有不可逃避的责任，因而也有不可抹杀的尊贵价值。
这也是孟子所谓“人人有贵于己者”的意思。 在分析中国人的性格时，会发现“群体”的作用远大于“个体”。
这也许是个客观事实，但是如果回溯于儒家的起源，向孔子请教的话，就会察觉原来孔子的观念是兼顾群体与个体，并且在两者之间保持一种动态平衡的。孔子的观念对于现代人生仍然深具启发性，其故在此。他所启发的不只是我们华人世界，也将是全人类。道德行为的主体是个人，而道德实践的条件与效应则不离个体与群体之间的互动关系。
由个体的真诚出发，“己所不欲，勿施于人”的理想才能真正普遍推广开来。 . X0 C4 P- g3 T L9 _- a; d" b1 Q) M c7 Z( Z- j* 羞耻心与罪恶感 ) ?) |8 q. P5 I9 s* u大碗茶,大舞台,老北京,北京话,民俗,京郊,玩乐,话剧,电影,电视,影视,京剧,老字号,小吃,老字号,卤煮,豆汁,糖葫芦,798,潘家园,国家大剧院,图书大厦,王府井,天安门 罪恶感源自个人面对上帝时的特殊心态，因此它的最大挑战是不信上帝。羞耻心源自个人面对社会标准或个人良知的要求。
如果只看社会标准，个人很可能变得世俗化、功利化、空洞化、而这也正是当前社会的一大危机。
就人的现状而言，中西双方的文化都强调修养是不可或缺的。为何需要修养。
因为人性并非生而完美。关于“完美”的判断，是不能脱离一个参考标准的。以主导西方文化的基督教为例，就在其教义中谈到人的“原罪”。他们相信上帝是完美的，并且上帝所造的人也应该是美好的，但是人的始祖未能恪遵他们与上帝所订的盟约，亦即犯了罪，这才造成人性的缺陷。
换言之，人在面对完美的上帝时，不免自觉其“罪恶感”，然后只有凭借虔诚信仰与真心忏悔才有可能获得救赎。这种罪恶感对心灵的影响是极其深重的。
心理分析学家弗洛伊德说：“许多人因为罪恶感而犯罪。”这句听来像是颠倒的语句，其实充分反映了西方人由其宗教所塑造的心灵状态。
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`# O$$ W0 W w大碗茶论坛 如果说“罪恶感”是个体在面对无限完美的上帝时所自觉的无能与卑屈，那么“羞耻心”呢。
羞耻心是个体在面对“群体”所要求的标准时所自觉的不足与惭愧。个人不能脱离人群社会而生活，任何社会都有自己的一套言行禁忌与评价系统，那么当一个人自己觉察或者被人指称未达此一要求标准时，就会产生羞耻心。
5 t c4 `1 s) v4 K% L$$ v7 \1 _4 Z, s6 V* N% h* r" y" E7 l京味开心大碗茶茶馆,侃侃文化事,聊聊京城百态, 问题在于一个社会的言行标准是否正确。这个问题涉及政治、教育、舆论所形成的社会风气。譬如，“笑贫不笑娼”是偏差的风气，但同时也是一部分客观的事实。那么，要如何导正类似的风气呢。
在进行导正工作时，谁又有权认定自己代表了真理呢。 : P% Y- x+ ]" v; u) B. J5 v。 I0 \ 在孔子看来，这里应该考虑的是双重挑战：一方面，每一个人都要有羞耻心，努力朝着社会标准去行动。这时所谓的标准体现于礼仪与法律。
孔子显然认为礼仪才是正途。
他说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。”至于读书人，孔子的期许是：“邦有道，贫且贱焉，耻也。
邦无道，富且贵焉，耻也。”至于如何判断邦之有道无道，则是另一问题。
另一方面，羞耻心还有向内自省的层次，这就涉及真诚觉悟自身言行了。若是自身言行不一，则是可耻的，如“君子耻其言而过其行”；若是与人相处而表里不一，也是可耻的，如“匿怨而友其人”。
读书人的首要条件是“行己有耻，使于四方，不辱君命”，在此，“行己有耻”当然是出于高度的自我要求。到了孟子，更宣称“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”“羞耻心”的另一说法是“羞恶之心”，乃是孟子著名的“心之四端”之一，是一个人行“义”的基础。到《中庸》，则又把耻与“勇”联在一起，“知耻近乎勇”。在这一方面，羞耻心来自真诚面对自己的内在要求，其判断标准不再局限于社会规范，而是回溯到心的根源，直接面对儒家所信仰的“天”了。正是因为如此，孟子在谈到人生三乐时，会强调“仰不愧于天，俯不怍于人”。
这种兼顾天人要求的羞耻心是值得我们深入理解的。 # ]9 A, ~0 [7 e3 _# p2 O. z; s: " |+ N# Y. k# f7 t5 g4 O 在比较中西文化时，如果由“羞耻心”与“罪恶感”这两种角度去省思，可以得到什么启发呢。
以罪恶感来说，它源自个人面对上帝时的特殊心态，因此它的最大挑战是不信上帝。一旦不信上帝，即有可能陷入道德虚无主义的困境，然后就会出现杜思妥也夫斯基小说中所担心的大问题：“如果上帝不存在，我为何不能为所欲为。
” " a; S" B( M# a% Y, g; Z大碗茶论坛 再以羞耻心来说，它源自个人面对社会标准或个人良知的要求。如果只看社会标准，个人很可能变得世俗化、功利化、空洞化、而这也正是当前社会的一大危机。若是回溯孔子的原意，则不能忽略个人良知，而以符合天命所要求的无限完美为目标。个体的生命价值完全体现于他自觉对人群的责任上。
孔子“五十而知天命”，同时他的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。天命与兼善天下，亦即“修己以安百姓”，是孔子的人生目标。
真正的羞耻心应该带人走向孔子所描述的这种志节。 7 V& t. b" L1 K) H1 w1 o大碗茶论坛- @- [ d, e+ s0 B0 O: m# N* q京味开心大碗茶茶馆,侃侃文化事,聊聊京城百态, 悦乐精神与忧患意识 9 x" C。 D* _8 i/ c" 人生理想除了“止于至善”还能有其他选择吗。一个人只要走在这样的正途上，不论他的遭遇是穷达顺逆，都不影响内心的喜悦与快乐。孔 子心目中的仁者，须以“己欲立而立人，己欲达而达人”为其奋斗目标，而这项目标所带来的永恒而无限的压力，正是忧患意识的来源。 孔子所创始的儒家，总是显示中庸之道。这种中庸，并非静态的不偏不易，而是充满动态而均衡的力量。就个人的生命而言，真诚与否是个关键。
只要真诚，就会由内心产生自我要求的力量，敦促自己主动去行善避恶。这种观点可以用“人性向善”一词来槪括。“向”代表力量，“善”则是我与别人之间适当关系的实现。 + W$$ b+ X* C, k# G# h 于是，站在“人性向善”的基础上，人生之道自然就是“择善固执”，而人生理想除了“止于至善”还能有其他选择吗。
明白这个道理并且努力实践，无异于逐渐完善自己的人性，由此孕生的心得正是“悦乐精神”。一个人只要走在这样的正途上，不论他的遭遇是穷达顺逆，都不影响内心的喜悦与快乐。孔子描写自己“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”；他肯定颜渊的杰出之处在于“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。到了孟子，依然不忘这种人人皆可获得的快乐，并且具体归结其契机在于真诚。
他说：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”个人若想快乐，则对万物一无所求，只须反省自己，觉察自己做到完全真诚。
这还是人生之至乐呢。
孔子说：“君子坦荡荡。”成为君子，是人人皆有同样的可能性的，全看自己是否立志而已。 不过，如果把“善”界定为我与别人之间的适当关系，就不能避免一种情况，亦即儒家总是怀着忧患意识。
即使像尧与舜这样的圣王，在面对“修己以安百姓”与“博施于民而能济众”这样的理想时，仍然会觉得自己力有未逮，亦即“尧舜其犹病诸”。孔子心目中的仁者，须以“己欲立而立人，己欲达而达人”为其奋斗目标，而这项目标所带来的永恒而无限的压力，正是忧患意识的来源。 3 C5 T" ?% l5 ^。 L5 s3 _2 j3 B7 3 r" Y; H$$ ^% \; w大碗茶论坛 孟子说得更为直接：“饱食、暖衣，逸居而无敎，则近于禽兽。”这正是人类的状况：若无教育，或者未受适当教育，则百姓的表现是与动物相近的。
这种观点显然与“人性本善”毫不兼容。君子所担心的即在于此。天下若要安定，须由先知先觉之士发挥其责任心，用以启迪后知后觉之人，再由此形成优良的社会风气，大家一起走向人生的光明坦途与幸福之道。 。 O。
u: \% E# o大碗茶,大舞台,老北京,北京话,民俗,京郊,玩乐,话剧,电影,电视,影视,京剧,老字号,小吃,老字号,卤煮,豆汁,糖葫芦,798,潘家园,国家大剧院,图书大厦,王府井,天安门 孟子在揭示“天将降大任于斯人也”这段大道理时，结论是“然后知生于忧患而死于安乐”。人在忧患中可以生存下去，在安乐中却难免于灭亡。
忧患是双方面的：自己是否择善固执、日进于德。自己是否“与人为善”，是否偕同相关的人(包括依自己职责而有互动关系的百姓)一起走向善途。 . u. x* q0 Z9 o- d$$ R大碗茶论坛: |) U" }. _; d+ l9 }" 《中庸》认为“天地虽大，人犹有所憾”。《易传》指出“作易者，其有忧患乎”。这些都是一脉相承的儒家观念。其背后对人性的见解，并非宋儒(以朱熹为代表)以来所谓的“人性本善”，而是我们今日重新诠释的“人性向善”。
由于人性只是向善，所以人生必须择善固执。由于善是指我与别人之间的适当关系，此一关系要求我自己在力求完美时也要协助别人如此。
“别人”一词包括由近及远的天下所有的人在内。
如此一来，儒家的忧患意识就成为人生谨言慎行、修德讲学、立人达人、兼善天下的动力来源了。
悦乐精神与忧患意识在表面上似乎有些矛盾，其实这两者是不可分离的整体。有悦乐而无忧患，则人生若非局限于狭隘的利己，就是浮游于表面的享乐；有忧患而无悦乐，则人生又将怀忧丧志，患得患失，徒劳无功而苦不堪言。
儒家能够兼取二者，使人在悦乐之时心存忧患意识，在忧患之中又能保持悦乐精神。如此方可“知其不可而为之”，继续以充分的信心与昂扬的斗志向着人生的理想前进。
我们学习孔子思想，能够把握上述原则，在面对现代人生的考验时，自然比较容易体会君子之道，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，然后“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”。 没有人是生而完美的，也没有人不可能走向完美。“完美”一词在今日看来，包括“幸福”在内。其根苗在于人性，其花果则展现于多彩多姿的现代人生。
多样的选择往往让人无所适从，这时所需要的是一套通情达理、取精用宏的价值观，而孔子所始创的儒家思想是“极高明而道中庸”，兼顾《尚书》所谓“正德、利用、厚生”三方面的要求，启示我们由真诚而主动行善，因行善而造福人群，并在此一过程中也逐渐修成正果，成就自己的人生功课。 我们学习孔子思想，若能在重视群体和谐时也肯定个体的主体性与主动性，那么在面对现代社会的风潮冲击与时尚诱惑时，就不难把持自己的方向。我们在修养自己时，要时时警觉羞耻心，言行不仅合乎社会规范的标准，更要安于真诚的良知，进而上达无愧于天地神明的境界。
我们身为知识分子与为民服务的公仆，总是希望造福百姓，因而难免于忧患意识；这时不能忘记孔子的悦乐精神，不但要苦中作乐，还要以苦为乐，甘之如饴，因为这一切所成就的也是自我人性的提升与完美。
" Z0 d0 g C$$ c大碗茶论坛 今天我们纪念孔子，不再是例行公事，而是要学习一套完整而正确的价值观，使孔子的见解在现代人生得到验证的机会，让世人肯定孔子思想对现代人类的重大意义。 & Q8 K3 J4 x: Q1 [3 D$$ C: D北京精神文化生活网上家园|老北京|京剧 演讲人：傅佩荣 8 @3 j5 T* s. F。
A+ 傅佩荣，祖籍上海，1950年6月12日出生,台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系、所教授。
2009年6月，他在央视《百家讲坛》主讲《孟子的智慧》，并先后在浙江大学、复旦大学、北京大学、中国人民大学、清华大学、北京师范大学、中国社科院开展了一系列国学演讲，引起了热烈反响。。