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成就是什么意思《菩提场所说一字顶轮王经》释义--咒语成就的窍诀
前几日，有师兄发给我下面这段《菩提场所说一字顶轮王经》经文，我觉得非常重要，这段经文不仅仅牵涉大礼拜等修福德事，牵涉真言成就，也牵涉“赎回供品”之原则，下面简要做一释义，供大家参考：
真言若不成 由罪覆心故 应作一肘量 一千窣堵波 设造五无间 决定得成就 由念诵灭罪 何况作制底
【释义：因为罪业覆蔽清净本心，导致真言修持不得成就；所以，不管显宗密宗，积累资粮净除罪障，都是修行的基础；那么，不得成就怎么办呢。应该按照一肘的尺寸长度，造作一千尊佛塔，作为积资灭罪的资粮，这样的话，即便以前造作过五无间罪，就是五逆罪，杀父母阿罗汉出佛血破合僧，即便以前造做过这样的罪业，由于按照这个尺寸造塔满足千数的缘故，决定可以获得成就；仅仅念诵尚且可以灭罪，何况作制底，制底，就是积聚的意思，何况还造作千塔积聚福德呢。
所以，大家知道了，藏传为什么要你造佛像十万尊。
造塔十万。
施鬼十万，印经十万。
大礼拜十万。因为你要有这个资粮，后面的修行才好办。按照有的传承，求大圆满，要至少十万个大礼拜，才给予灌顶授法，因为你没有这个资粮，就算法门给你，你成就不了，因为你福慧资粮欠缺。
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当于入海河 献莲华十万 献限尔所数 速疾得成就 于彼入海河 何况过此量 迟速得成就 皆由自己身 【释义：又应该于能够流入大海的河流中，奉献莲花十万朵，作为资粮；类似长江、黄河、珠江，都算是入海河；我们经常听到藏传说什么护摩“火供”，在河水中献供，是作为“水供”之一种，这个大家很少听说，只是偶尔佛经看到，这也是密教的一种有特别含义的供养，可以供养本尊，十方佛，或者其他非天非人，都有使用这种方法的，《焰口经》也有“水供”，是供养婆罗门仙；这里供献莲花，是对本尊的，不是对下的；大概西藏干旱，也不具备入海河，所以，藏传一般选择火供，也是受地理条件限制，如果西藏类似今日之广东之沿海位置，估计藏传也会经常折腾这些水供；以前藏传说的于大海中奉献龙王宝瓶，这个大家都知道，这也是“水供”之一种，只不过供养的对象是龙王，当然，这个龙王可不是世俗意义上的龙王，他是登地的大菩萨，未来要成佛的。密教中，两河交合的入口，江河和大海的入口，都有特殊的秘密含义，类似珠江口，长江口，上次我讲到中国各地的奥秘时，提及上海在长江入海口，略微提及一下。
另外，能入大海的河流，和内陆河，在密教的意义也不同；这里是要求能入大海的河流，献莲花十万；仅仅按照限定的数量奉献十万莲花，于入海河中，尚且速疾获得成就，何况超过这个数量的奉献莲花呢。所以，到底是迟迟才能成就，还是速速即可成就，都取决于自身啊。
莲花，不仅仅表转染成净之义，也有转染成净之功，无论显密，都具备此特殊意义，以此供品供养，或者护摩，或者本经所言之水供，能产生令供养者转染成净的福德力，利于趋向解脱。】 【这一段经文，也启发我们每一个修行人，世俗积累福慧资粮用于改变命运也罢，出世间积累福慧资粮用于证悟悉地也罢，一切都取决于自身是不是得法，是不是修行精进啊，懒惰是不行的。所以，这一段经文，说成就快慢，都取决于自己，这隐含着非常积极的意义。
你每天大礼拜300拜，10年才拜100万拜；你每天大礼拜3000拜，1年就可以满足100万拜；所以，这个快慢，都是自己把握；这是我引申这个含义，多说几句。】
成就于真言 由彼福无福 若福德强盛 当于不久时 速疾得悉地 无福德之人 应作窣堵波 悉地念诵本 是故以精进 成就得牢固
【释义：真言修持能否成就，在于福德资粮有没有，如果福德强盛，不久就可以快速证悟悉地；对于没有福德的人来说，则应该造作佛塔，以此福德，来作为念诵成就悉地的资本，资粮，根本；一方面精进念诵，一方面精进造塔积累福德，这样成就悉地才可以牢固。前一段时间，有师兄对我说，念佛可以补充福德不足，念咒可以补充福德不足，我说念诵归念诵，念诵来的福德，是佛赐予你的福德，你自己以三宝为对境去修来的福德，和念诵得来的福德不一样，你不能将念诵就完全当作是修福；所以，你看，这里的佛经，印证了这个观点，如果你福德不足，仅仅依靠念诵是很难成就悉地的，还需要造作佛塔啊，献莲花啊，包括下文将要讲到的大礼拜啊，来积累福德，这样才会快速成就悉地。所以，我们一些整天只做念诵，不喜欢修福德的人，你看到这段佛经，应该要醒了。没有福德，仅仅依靠念诵，是不容易成就的，甚至对于某一部分咒语而言，是无法成就悉地的。
所以，念咒的人，念佛的人，也要精进修福，不要认为念咒就不要修福了。如果念咒就不要另外修福，藏传何必让你各种十万个福报，都让你做圆满呢。直接就教你念咒这一件事，岂不是就一切都圆满了。。
所以，佛经不是那样讲的，藏传也不是那样教的，都是非常重视福慧资粮的积累的，不是只教你念诵。这个大家要重视。
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真言在经书 不能除众毒 见如是道理 勤功念诵胜 常为父母师 受苦诸有情 一分而念诵 为彼皆回向 为灭诸障难 应作常礼佛 由礼佛念诵 速疾得成就
【释义：如果仅仅只是将真言搁置在经书中，是不能帮助众生排除诸种毒恶的，见到如上所言的这些修持真言的道理，精勤用功念诵胜过仅仅只是知道这个道理。应当常为父母师长以及受苦的有情众生，哪怕做一分的念诵，为彼回向，也可以帮助其灭除诸般障难。我们前面说了，经咒佛号的加持力，是超越自然规律之外的，是不可思议的，和自然规律下各自的福德流转是不同的，这个经咒佛号的加持力，我姑且将其命名为超自然能量，将自然规律下的福德，叫做自然之福，之前博文专门讲过；这个超自然的能量，可以回向一切具缘不具缘的众生，都可以利益对方；这里也是这个意思，哪怕念诵一分回向对方，也可以灭除对方一些障难；】 【而且，后面又提到------应该经常做礼佛拜佛的功德，由于礼佛的福德再配合念诵，会快速获得成就。所以，这一段，还是印证了仅仅依靠念诵，不做修福，是不容易成就的观点，念诵必须同时要修福，前文已经讲过，这里不重复；当然，这里又强调拜佛对于成就悉地的重要性了；所以，我劝大家要多多做大礼拜，多拜佛，多礼拜本尊，这样不仅仅你世间的福德资粮，什么财富啊，寿命啊，健康啊，都能增益，出世间成就悉地，也要依靠大礼拜的福德；那么，有的师兄说，前面说的奉献莲花啊，造塔啊，我都做不到啊。
好啊。你做不到怎么办呢。
佛陀慈悲你，你也不用必须造塔，你也不用必须水中献莲花，你有那个条件可以做，你没有那个条件的，佛陀慈悲你，你就老老实实大礼拜，一样可以获得成就。所以，大家理解这一段经文，要知道，佛陀并不是要求你各种都要做，你根据自己条件选择，能做哪一种福德，你就依靠这一种积累福德的方式去执行，并借这个福德获得成就。不是说必须要你献莲花，必须造塔。
当然，你有资本和资源能做到这些，那当然是更好的事情。
所以，我多次强调大礼拜，就是因为其他的修福方法，条件限制很多，唯独大礼拜适合所有人，你看，佛陀这里也为大家想到这一点，给无条件修其他福德的人，开一个方便，你就大礼拜拜佛，就好了。前面我说的，李嘉诚拜佛也是修福，比尔盖茨拜佛也是修福，街上的乞丐拜佛也是修福，不分贫富贵贱，都可以修，不存在穷困无财的人无法修福的问题，这是大礼拜的殊胜之处，超越其他法门的方便之处，所以，大家一定要重视大礼拜积累福德资粮。】 说礼佛果报 无量福德聚 当知是归命 数数勤敬礼 常恒获悉地 不然末法时 真言不成就 是故我释迦 说威德弟子 末世得解脱 是故离疑心 发勤大精进 修持诸悉地 不久得成就 增胜福德人 速疾得悉地 多分无福人 迟晚乃得成 【释义；这一段说大礼拜的重要性，就更加厉害了；就说礼佛的果报，可以积聚无量无边的福德，是故当知，应当用自己整个的生命去皈依本尊，皈依三宝，数量增上再增上的去精勤用功敬礼礼拜本尊或者诸佛，这样才能恒久的经常的获得悉地，不然的话，末法时期，修持真言是不能得到成就的啊（因为末法众生福德弱小）。所以，你看这一段，将大礼拜的福德，提高到这样的地位，离开大礼拜的福德，末法修持真言不能成就，这是圣言量，不是谁瞎编的，大家要能信，所以，大礼拜非常重要。
皈命，这个词，比一般意义上的皈依，要至诚的多，就是要你用整个生命，去皈依，这是一种非常的赤诚，虔诚的皈依。不但这样至诚的皈依本尊，而且去礼拜本尊，礼拜三宝。
】 【是故，我释迦佛陀说具备威德的弟子，要想在末法中获得解脱，应该远离疑心，勤快不懈怠的发起大精进，修持各种悉地，不久就可以获得成就；不断的增长殊胜福德的人，速疾就可以获得成就；多分无福人，多分，是梵语中常用的一个词，类似多分优婆塞，少分优婆塞，满分优婆塞，表示五戒受持之多少，这里说多分无福人，是形容福德差的很多的人，差很多分福德的人，是这个意思，不是别的意思。那么，这个多分无福的人，严重缺少福德的人，要很迟很晚才能获得成就。
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。所以。。
。这里还是在反复强调福德资粮的重要性，没有福德，修持很难成就。成就的快慢，取决于福德的多少。】 若悲智相应 获殊胜悉地 不以假琉璃 与红颇梨等 是佛顶真言 力用不思议 【释义：如果悲心和智慧相应，就可以获得殊胜悉地，不能以假冒的琉璃，来和红颇梨等同；颇梨，就是玻璃，古时候，玻璃是很贵重的，远远超过现在的黄金，红玻璃，是当时玻璃中贵重的极品之一，这里说那个假的琉璃，看上去和红玻璃很像，但是不是一回事，不能假冒；这里是赞叹佛顶真言的力用，不可思议。】 乞得食令净 应献于本尊 分作为三分 愍念有情故 先应取一分 当供养本尊 又取于一分 施诸外来客 余一应自食 所献本尊食 赎取而受用 若无有外客 转施诸禽兽 自己分之食 尽不应施他 恐损坏身故
【释义：乞来的食物令其清净之后，应该奉献本尊，乞食这一段，按照传统的佛教徒的身份来说，一般是对出家人说的，但是，某些咒语的修持，有时候也要求所有修持者乞食，不一定限定是出家人才乞食，比如这部《一字顶轮王经》就提及于山顶乞食，念诵三十万遍之修法，其余陀罗尼经典中，也提及某些咒语修持期间，需要乞食而食的修法，并不限定必须是出家人，所以，这里说乞食，应该是包括修持真言的行者，包括出家在家都在内，不限定必须是出家人】
【按照这一段经文，乞来的食物，令清净之后，先供养本尊，一方面表达至诚，一方便通过供养，积累福德消除罪障，并且结缘本尊，所以，大家在家中供佛很重要；这里三分饮食，第一份先供养本尊，这和《地藏经》说，未献佛僧，不得先食，也说得这个道理，是故，佛教各种经书中，很多道理，是相通的；】 【乞来的食物，应该分成三份，悯念有情故，先用其中一份供养本尊，读到这里，很多人会莫名其妙，怜悯有情，和供养本尊有什么关系。怜悯有情，应该将这一份饮食布施有情众生啊，对不对。怎么成了供养本尊了。其实，深入的阅读过我博客博文的人，看到这里，应该一下子就明白了：因为是乞讨来的食物，用乞来的食物供养本尊，是帮助施主修福，用这个方法利益有情，利益施主，就是那个食物，你从哪些众生那里乞来的，你用这个食物供养本尊，就等于将食物的施主，和本尊结缘了，不但结缘了，而且本尊可以替施主生出大福德，是从这个角度说的，怜悯有情；至于乞食之人，供养这个食物的人，他将施主的饮食，转手供养给本尊，这一段，和《法华经》观世音菩萨，将无尽意菩萨供养的财宝转手供养释迦佛和多宝佛塔，有某种层面共同的密意。
本尊是圣者，比丘不一定是，所以，转手以三分之一饮食供养本尊，令施主得到最胜福田；至于《法华经》中，观世音菩萨虽然是古佛再来，自身就是最胜福田，但是《法华经》中他示现菩萨身，故而转手供养释迦佛和多宝佛塔，示现转手供养更殊胜的福田，可以令无尽意菩萨增上福德，因为佛之福田，比较菩萨福田，佛田为胜，这是就示现讲，不是就本质讲，这是《普门品》这一章节的密意之一，这里略微提及一点，用来解释本经中的这一章节，其实含义有共通之处。】 【那么，这一段，还印证我之前对大家说过的，施主没有发心的修福，仅仅用他的财物修福，施主并无发心，施主并不因为没有发心，就一定没有福德，这一段，乞食者将施主三分之一饮食供养本尊，替施主生福，施主并没有发心供养本尊，既然说怜悯有情，显然这样供养是能令施主得到利益的，才这样说，可见，施主没有发心供养本尊，也可因乞食者将此财物，供养本尊故，而替施主从本尊这里，生出福德；这和《地藏经》取病人亡人财物，替病人亡人修福，利益亡人是一个道理，病人亡人也无发心，但是仅仅用其财物修福，病人病愈，亡人超度。
所以，这一段经文，和《地藏经》的含义相通，也就是说，仅仅用众生的具缘财物修福，不需要财物的主人有发心，也可以令财物的主人得到福德，这两部佛经，都印证这个道理，另外一部《大灌顶神咒经》，也印证这个道理。所以，现在有很多人，过份强调说“无发心故，故而无福。
无发心故，故而无罪。”，这种论调是何其狭隘，何其偏执。有发心，于善业而言，福德会更圆满，有发心，于造作恶业而言，恶业更严重，但是并非说没有发心，就一定无福，就一定无罪，你用施主的财物，造作恶业，决定恶业拖累施主，你用施主的财物修福，决定福及施主。
所以，今天借讲这一段经文，引申再讲这一点含义，供诸位参考。】 【上面只是讲了三分之一的食物处置，那么，另外三分之一呢。另外三分之一，布施给外来客，这个外来客，按照我的解释，如果这个乞食者，是出家人，那么，这个外来客，应该也必须是出家人，因为比丘从施主哪里乞来的财物，已经属于僧财，不能施舍给在家人，所以，必定这个外来客，应当也必须是出家人，才能布施给他，他才能受得起；如果转手施舍这三分之一的三宝食物，给俗人，给白衣，按照《日藏经》，接受的人就要堕地狱；所以，必定这个外来客，应该是僧人。
但是，这里也要注意，如果乞食的这个人，是在家人，是白衣，他乞来的食物，不属于僧人财物，如果他要布施外来客，则可以布施两种人，一种是出家人，一种是在家人，都可以；所以，出家人的那个财物，属于僧财，不能施舍俗人，但是在家人的财物，既可以施舍俗人，也可以施舍僧宝，都可以。】 【那么，最后的三分之一呢。最后的三分之一，才自己食用，这是佛陀将先供养本尊，放在第一位，未献佛僧，不得先食，贯彻此义。然后三分之一布施给外来客，最后三分之一才自己受用，所以，佛陀制定这个轨范，实际就是把自己放到最后，先圣后凡，先人后己，把自己彻底放到最后。
这是彻底的布施。】 【如果没有外来客，怎么办呢。没有外来客，就把那个第二份饮食，布施给动物；这里应该注意，那个出家人的那个，不适合那么做，僧宝乞来的饮食，已经属于僧财，转施人尚且不可，何况转施畜生，这里应该是指那个在家人乞来的食物，他如果当时没有遇到外来客，可以转施畜生，因为这个不是僧人的饮食，不属于僧财。】 【那么自己的那份饮食，就不要再布施其他众生了，如果这个也布施，恐怕会令自己得不到饮食滋养，而损坏色身。】 【牵涉赎回供品原则：这里还有非常重要的一段，就是说，供养本尊的那个三分之一饮食，怎么处置呢。就是供养结束以后，要赎取而受用，就是《优婆塞戒经》说的，以香花赎回，所以，《优婆塞戒经》要求赎回供养，只是提及钵盂等器具，不涉及饮食，这里也提及供养本尊的饮食，也要赎回，所以，按照《优婆塞戒经》，将供佛的饮食，也采用赎回法则，是更好的。
之前我看到，某某知名法师，说是为了方便，自己供养的饮食，不必赎回，不然太麻烦，从这里来看，《一字顶轮王经》和《优婆塞戒经》，都倡导在“赎回”供品之后，再受用，而且，本经要求，是连饮食也包括的；所以，我们提倡，每次供佛之后，撤下供品之时，不论什么供品，还是按照赎回法则，点香，然后说：“弟子某甲，以所供之香，赎回供品。”，然后撤下，这样是如法的；不必被一些法师指责，也不必被一些固执己见，自以为是的居士左右，既然佛经依据如此明确，而且两部经典都印证此事，又何必以自我之狂傲，非要作对圣言量呢。
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