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诗经里的诗歌 关于《诗经》中爱情作品的艺术特征的分析有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。
将翱将翔，佩玉将将。
彼美孟姜，德音不忘。
姑娘与我同车逛，脸如木槿花一样。步履轻盈像飞翔，美玉佩带在身上。那位姜家大姑娘，真是漂亮又大方。姑娘与我同路逛，脸如木槿花一样。
步履轻盈像飞翔，身上佩玉响叮当。那位姜家大姑娘，品德高尚不能忘。
朴实热情的语言里大方直率地展现女子无与伦比的美丽，丝毫掩映不住青年男子对美丽动人的女子的仰慕赞赏之意，这就是《诗经》——一部影响中华民族数千年的经典文化作品，虽历经历史长河的淘洗却依旧不减其伟大光辉的艺术价值和精神影响，带给我们无限感动和唏嘘的文化瑰宝。
而《诗经》中那些旖旎迷人的爱情诗篇更是充满了无限的魅力，它传达的古代人民美好单纯的思想感情像是滴滴沁人心脾的醇酒，愈久愈芬芳，让人忍不住回味，忍不住赞叹······从中折射出的古人的那种纯正、健康的爱情观，为现代人提供了很好的榜样。《鄘风·柏舟》中有“髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。”这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望，从中也可以看出当时女性追求恋爱自由、自由婚姻的迫切愿望，这也为渴望追求爱情的广大青年们注入了更多的勇气和信心。
毋庸置疑，诗歌的灵魂是抒情，郭沫若说“诗的专职专在抒情”，而《诗经》中所抒发的情感丰富多样，就算只是爱情题材的诗歌，其传达的细微情感也是丰富多彩而并非千篇一律的：
《召南·关雎》：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。
参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧。
朴实而直接，没有矫情的掩藏：男子对于美丽女子的渴慕自然流露，求之不得的淡淡焦躁，想象未来时的喜不自禁，让每一个暗恋中的男子或女子都可以在这首诗中找到自己的影子，这首诗十分形象贴切地表现了青年人热烈向往爱情的心境。
《王风•君子于役》:
君子于役，不知其期，曷至哉。
鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。
君子于役，如之何勿思。
君子于役，不日不月，曷其有佸。
鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。
君子于役，苟无饥渴。
丈夫在外服役不知归期，妻子看到出入有时的家禽牲畜时思念起外出未归的丈夫，亟盼他能归家团圆。
也许严格来讲这首诗主要想表达的是统治者对人民残酷的压迫和百姓沉重痛苦的生活，但夫妇情深，忠贞不渝，妻子热切期盼丈夫归家，那种真挚的情感通过夕阳下山、牛羊牧归的场景触动引发，所谓触景生情，自然会引起一番惆怅，但她又将思念化为祝愿丈夫苟无饥渴，聊以慰藉，又可叫人体味这位思妇的温存，足以表现夫妇间的忠贞爱情，情深意笃。
《诗经》擅长抒情，也形成我国古代诗歌中抒情诗歌占有绝对优势地位的特色，也难怪外国人会说中国没有史诗，因为我们重视情感的抒发，忽略事实的记录。
然而我以为这种重视情感抒发是一种人文情怀的体现，它传达的是对人本身这个个体的关注，这也培养了中华民族骨子里的浪漫情节，以及不折不扣的仁义胸怀。
提起《诗歌》，不得不谈起它独特的表现手法赋、比、兴。“赋者，赋陈其事而直言之也”，在《诗经》爱情诗中，”赋“的手法用的较多，既直陈其事，也叙物言情，有的甚至通篇用“赋”。
《郑风·溱洧》：溱与洧洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰“观乎。”士曰“既且。”“且往观乎。
”洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
诗歌用“赋”的形式写了郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。
一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。此诗全用赋体，铺陈直叙，用明白如画的语言，描绘出富有青春活力的风俗画面，飘荡着爱情之花的馥郁芬芳。
然而，《诗经》中用得最多的还是比兴手法。
“比”是比喻，比拟，“以彼物比此物”。《诗经》中常用“比”来描绘人物，摹写景物，以达到抒情目的。