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皓首穷经 石碑上的历史作者：浙江一考生
“摇啊摇，摇到外婆桥，外婆请我吃年糕。大姑子，小舅子，远亲总比近邻好……”古老的儿歌在空气中来回地飘荡，倒映出无数轮回。
石碑静默地立在村头看着几百年沧海桑田，而歌声依旧。 三百年前，县官接到快马来报，滁州境内瘟疫泛滥，凡染病者半月之内咳血而死。县官立即下令全县戒严，不许任何来自滁州者入内。 三百年后，村西的黄四娘接到儿子电话，说是在北京染了肺病，准备回村调养。
历史的轨道以平行姿态延伸，前后追逐着；历史也按照同样的方式苏醒，今昔审视着。 县官坐卧不安，自己膝下无子，只有在滁州城北的弟弟一家亲戚。
倘若他们来县里避瘟疫，要不要开城门呢? 黄四娘心里咯噔一下，忙问儿子是不是得了报纸上说的那个传染病。儿子在电话那头咳了两声就挂了。 几天后，县官走向了城门，黄四娘走向了村口。历史的轨道也紧密地切合在一起。
“伯父，我爹娘都染病死了，全家上下就剩我一个了。我拼了死才逃到您这儿来的。伯父，您开开城门吧。
您不能见死不救啊。
”门那边县官的侄子哭着。 “妈，我回来了。
”村外边儿子向着黄四娘走来。 历史带着厚重的颜色重合在一起，沿着时间的墙流淌开来。
门这边县官老泪纵横：“我已下了禁令，我得对全县百姓负责啊。” 村这头黄四娘后退了几步：“儿子，听妈说句话，别往村里走。”村民们渐渐围上来，在黄四娘身后围成一个半圆。 “伯父，您开开城门吧。
您不能见死不救啊。要死也得死在亲人身边哪。
” “妈，你让我进村吧。你不能见死不救啊。要死也不能死在外头哪。” 理智与情感分别立于天平的两端，亘古的风吹过，历史在继续。
门这边县官不断地踱着步，作着他这一生最大的抉择，理智与情感的天平逐渐倾斜，县官最终在夕阳西下时下令打开城门。村这头黄四娘流着泪从村民手中接过了扫把：“儿子，今天不是妈狠心，但只要妈今天在这儿，就不能让你进村。
你看看妈身边这些乡亲，他们都是看着你长大的，你忍心把病传给他们吗?你还记得这村头石碑上刻的字吗?理智点吧一你是妈的儿子，可妈不能因为你而害了全村人哪。一你得照电视上说的做啊。妈已经打电话给了防疫局，他们马上就到了。
” 历史的轨道按照它熟悉的方式重合在一起，却最终折向两个方向。
石碑上刻着：嘉庆七年，滁州瘟疫泛滥，本县县官侄子自滁州来县，县官开城迎侄，数月之内，全县死绝。 亘古的风带着古老的气息拂过石碑上模糊的字迹，沿着时间的轨迹讲述着一个关于理智与情感的久远的故事。 “摇啊摇，摇到外婆桥，外婆请我吃年糕。
大姑子，小舅子，远亲总比近邻好……”古老的儿歌在空气中来回地飘荡，倒映出无数轮回。
石碑静默地立在村头听着几百年歌声依旧，只是历史再也不会重演了。
[简评] 开篇使用童谣，既紧扣话题，又自然引出故事，结尾再用童谣，既照应前文，又巧妙升华主题，这样的安排，独具匠心地形成一个缜密的圆形框架，结构精美，布局新巧。 蒙太奇的叙述方式，尺幅千里的笔法，使得三百年前的历史和21世纪的现实紧密交织：县官念及叔侄亲情而置理智于脑后，情感之门打开之时，灾难也随之而横行；村妇想到声亲遭殃而铭大义于心间，理智之墙高筑之际，幸福也随之而降临。文章“双线”并行，一分一合，分合恰当，对比鲜明，选材典型，以小见大，两则故事的讲述，其实就是对“以情代理”的深入反思，两种不同的结果，本质就是对理性判断的真情呼唤。
考场上能写出如此情中见理的文章，满分当之无愧。
我，不要别人的记忆。
初看到这条关于“记忆”移植的信息，我还觉得挺“遗憾”：要是我有一个这样的机器，那该多好。把鲁迅、凯库勒、陈景润、爱因斯坦再加上语言大师陈寅恪的记忆统统拷贝到我的脑子里，至少在高考考场上我就可以泰然自若，纵情驰骋、稳操胜券了。
然而转念一想，我又有些迷惑：如果把别人的记忆移植到了我的大脑中，那我究竟会变成谁呢。如果这成了现实，我会不会整天在迷茫与困惑中寻找自我呢。
我们每个人，才华横溢的诗人也好，为生活操劳的下岗工人也罢，都有着绝不同于他人的特点，都是这个大千世界里的一道风景。
就算我平凡、就算我不起眼，我至少还可以安安静静、踏踏实实地生活，我至少可以在社会中找到属于我自己的位置。是的，我希望自己能像鲁迅那样写出犀利的文章，我希望自己能像爱因斯坦那样研究出骄人的科学成果，我也希望自己能像陈寅恪先生那样掌握多国的语言。但是，我更明白这一点：如果我希望有所成就我就必须勤奋、努力，我就必须为成功付出昂贵的代价。
移植记忆，暂且不去考虑它所带来的伦理道德问题，即使它——别人的记忆——能让我获得诺贝尔奖，我又有什么可值得骄傲的呢。这种行径至少应该是剽窃吧。
。那些学识渊博的学者，有谁不是“踏踏实实地走路，明明白白地做人”呢。
我崇拜谢冕先生、陈平原先生、季羡林先生……我崇拜他们那轩昂自若的从容，那旁征博引的渊博，那条分缕析的深刻；这一切再与那耿介不阿的人格操守相融合，该是怎样一种发人深省的精神魅力。从他们那里，我明白了一个深刻的道理：做学问，首先研究并且修炼的应该是自己的人格。
以我的资质，也许皓首穷经终其一生也无法达到他们的高度，也许一辈子都无法得到与他们研讨学术的资格。但我无怨无悔、问心无愧。因为学到了他们耿介不阿的人格操守，就够我受益终生了。
我，不要别人的记忆，即使有一天这真成了现实。做人，做一个诚实的人，做一个有用的人，做一个问心无愧的人，这才是我们所有人该追求的目标。 我，不要别人的记忆。
动物王国青蛙追悼会侧记
青蛙娇娇被活活地煮死了。噩耗传来，动物王国一片震惊。
一片哀痛。
。主持追悼会的太象刚致完悼词，娇娇的妈妈便“哇”的一声哭了起来：“我那可怜的娇娇蛙……”两栖类的与会代表无不掩面涕泣。布谷鸟连忙劝慰：“不哭不哭，节哀顺变。
”凶猛的金钱豹一跃而起，怒吼一声：“到底是谁干的。我撕了他。”鹧鸪在一旁怯怯地劝道：“行不得也，哥哥。那人只不过做个实验，并没有盖上锅盖，谁叫娇娇自己不跳出来的呢。何况她先前在油锅里都……”画眉未等鹧鸪说完，便幽幽叹道“叹人间，美中不足今方信。置之死地能逃生，为何身处安逸却亡身。
怨自己呢，还是怨别人呢。”会场上一时议论纷纷，有抨击人类阴险的，有责怪娇娇父母教育不当的，有倡议以此为戒，在动物王国普遍进行忧患意识教育的。还有的说，不管怎样，应该给联合国秘书长致函，强烈谴责人类非法虐待动物的罪行。正在纷乱之际，忽见东北虎缓步入场，会场顿时肃静下来，只是兽中之王不知何故一改往日威风神情萎靡。
他低沉地叹了口气道：“算了把，人类对我们是够好的了。想想我生活在森林动物园里，每天吃饱喝足，供人们观赏，全然失去了昔日的野性……可怜我那小儿子乖乖虎，前天出去玩耍，遇到一头公牛，竟然活活给吓死了，悲哀何，悲哀啊。
”东北虎老泪纵横，仰天长啸，“人类呀，不要太溺爱我们了。”此时，经常与人类为伴、在动物王国有博士之称的鹦鹉说话了：“大王啊，现代人类溺爱我们动物，还远不及他们溺爱自己的后代呢。
你不知道他们把自己的后代娇成什么样儿了。就说那电视中常见到的男女歌星吧，三十岁上下的人了，还自称男孩女孩的，让人听了起一身鸡皮疙瘩。还有那四十多岁的男人也说什么‘我很丑但我很温柔’，真让我觉得人类已经发生了变异。”说到这里，鹦鹉不禁炫耀起他的博学来，“根据我的研究，使人类发生变异的原因，除了物质生活越来越安逸之外，颓废文化的影响不可小视。
尤其是情歌的泛滥。你们只要听我唱唱最近人类中流行的《心太软》，就会知道人类还有没有阳刚之气……”主持追悼会的大象连忙制止：“鹦鹉先生，要看看这是什么场合，不要唱了。
”众鸟兽猛然醒悟，齐声呼喊“不要放毒。
不要放毒。”鹦鹉道：“那我改改歌词，既用来悼念娇娇，也用来教育我们自己，也不是不可啊。”大家忙问怎么改，鹦鹉说了一遍，大家一齐称好，于是，追悼会最后一项仪式是齐唱挽歌：“你总是身太软，身太软，不止一次地挣扎到天亮，你无怨无悔地在那温水中游，谁知道自己没那么坚强。
你总是身太软，身太软。水锅的温度让你喜欢，骨头已经松散，力量衰减。不能跳了就别再勉强……喔，算了吧，就这样放弃吧，该放就放，再跳也没有用，傻傻地跳，不知要跳多久。你贪图安逸全忘了忧患……你总是身太软，身太软，这所有问题由谁来扛。回答总是简单，怎么能避免。居安思危，才永远坚强。”
【文思剖析】我审视材料，青蛙之死的表层原因是自己没有“忧患意识”，深层原因是不易觉察的环境的影响。“文章合为时而著，诗歌合为事而作。”写议论文要讲究针砭时弊，有感而发，写记叙文也要注意反映世情，塑造灵魂。因此我想到时下纤弱、萎靡、“软化”人格的文化渗透，对塑造国人尤其是青少年刚健的人格是极为不利的。从这个角度切入，可以比只从物质生活环境落笔更有新意，且更深刻。借非现实生活中的人物件（比如古人）或动物来表现现实生活，要造成幽默的效果、就要在“似”与“不似”之间作文。
青蛙娇娇、乖乖虎，以名字表现其孱弱；“不哭不哭”让布谷鸟说最合适；鹧鸪的鸣声似“行不得也哥哥”，应该由它来劝阻别人；要发表长篇大论则非鹦鹉莫属……而如何引进社会生活内容，我想到前不久报纸上关于东北某森林动物园的两只小老虎被牛吓死的报道，于是先由动物谴责人类，再由东北虎说人类的好话，进而让它引出溺爱的话题，最后由鹦鹉联系现实发感慨，改歌词。所有这些，都离不开大胆的想象。
可以说，离开了想象，写出来的文章就味同嚼蜡。
【底蕴揭示】作文创新需要大胆想象，而想象的过程，实际上就是一种把旧的材料（理、事、情、景等）、体裁、表现方式等转换为新的材料（理、事、情、景等）、体裁、表现方式的过程。
青春从40岁开始 崔益林。