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时候的近义词4、觉不再迷：
富楼那言：“若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相；富楼那说：“如果众生的妙觉本是微妙的离开一切虚妄的形象，无明漏习全都没有，明白透彻的心，与如来的心不增多一分，不减少一毫。却无缘无故忽然生出山河大地和各种有造作行为的形象。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏，何当复生。”现在如来已经得到了妙性真空，本觉妙明，什么时候再发生山河大地，各种有造作行为的众生和积聚业习成为有漏的世界呢。”
佛告富楼那：“譬（ ）如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有。因悟所出。”佛告诉富楼那：“比如迷失方向的人，在一个人们居住的地方，迷惑地把南当作北。这种迷惑是因迷惑而有呢。
是由觉悟生出的呢。”
富楼那言：“如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故。迷本无根，云何因迷。
悟非生迷，云何因悟。”富楼那说：“这个迷人的迷惑，即不因迷惑而有，也不是因觉悟发生。
什么原因呢。觉悟了就不再迷惑，怎么能说因觉悟而有呢。”
佛言：“彼之迷人正在迷时，倏(书)有悟人指示令悟。佛说：“那个迷失方向的人正在迷南为北的时候，忽然有明白人指出方向，让他明白过来。富楼那，于意云何。此人纵迷，于此聚落更生迷不(否)。
”富楼那，你认为怎样。这人迷失了南北方向，在这居住地明白过来，还会再迷失方向吗。
”
“不也，世尊。”“不会的，世尊”。
“富楼那，十方如来亦复如是。
此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。“富楼那，十方如来也是这个道理。
这种迷惑没有根源，它的性质毕竟是空的。过去本来没有无明迷惑，好像有相似迷惑和对它的觉察，觉察了迷惑迷惑就被灭掉,觉悟了迷惑就不再生出迷惑。
亦如翳（义）人见空中华，翳（义）病若除，华于空灭，忽有愚人于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人为愚为慧。”也象眼生白翳的病人见到空中的花一样，白翳如果被除掉，花就在空中灭掉了。忽然有愚人在那空花所灭掉的空中，等待这花再生出来，你看这人是愚笨的还是有智慧的。”
富楼那言：“空元无华，妄见生灭；见华灭空，已是颠倒；敕（赤）令更出，斯实狂痴（吃），云何更名如是狂人为愚为慧。”富楼那说：“空中原本没花，而是虚妄地见到花的出生和灭掉。
见花在空中灭掉已经是颠倒了，让花再次生出这实在是疯狂的愚痴。为什么还要去说这样的狂人，是愚蠢的还是有智慧的呢。”
佛言：“如汝所解，云何问言诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地。又如金矿杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木，诸佛如来菩提涅槃(盘)，亦复如是。
佛说：“正如你所理解的，为什么要去问各位佛如来，得到微妙的觉悟明白真空的道理以后，什么时候再出现山河大地呢。又象金矿中夹杂着纯金，金矿一旦被提纯就不会再成为杂金。木头已经烧成了灰就不会再成为木头。各位佛如来的菩提涅槃，也是这样的。
”
5、七大圆融：
“富楼那，又汝问言，地水火风本性圆融（荣），周遍法界，疑水火性不相陵（灵）灭，又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。“富楼那，还有你所问的地火水风，本性圆融遍满法界，从而怀疑水火的性质本来相克，却为什么不互相争夺互相消灭呢。又问虚空与大地，一个空一个障碍，为什么都遍满法界而不互相融合呢。
“富楼那，譬（pì=辟)如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。
所以者何。富楼那，比如虚空，他的空体并不是各种境物的形象，但却不拒绝山河大地，各种形象的发挥，什么原因呢。
富楼那，彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁（记）澄（邓）则清，气凝则浊，土积成霾（埋），水澄（邓）成映。富楼那，那太虚空在太阳照射时就明亮，布满云彩时就黑暗，风刮起来就摇动，雨后天晴就清净，地气凝聚就混浊，尘土积聚的时候水就不明澈，澄清时就映出各种形象。于意云何。如是殊方诸有为相，为因彼生。
为复空有。你怎么认为呢。这些不同的方式，各种有造作的形象，是从他们的因缘中产生，还是从虚空中有的。若彼所生，富楼那，且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日。如果从他们的因缘中产生，富楼那，当太阳照着的时候，既然是太阳的光明，那十方世界就应该都是与太阳一模一样的颜色，而显不出太阳，为什么虚空之中还能看到这圆圆的太阳呢。若是空明，空应自照，云何中宵（肖）云雾之时不生光耀（要）。
如果是虚空产生的光明，虚空就应该是自己照亮自己，为什么半夜云雾遮蔽的时候，虚空不生出光耀呢。当知是明，非日非空，不异空日；所以应当知道这光明，既不是太阳产生的，也不是虚空本有的，但又离不开虚空和太阳。
观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘（杰）其相陵（灵）灭义。现在看到的七大形象原本是没有的。就象空花结出来的空果，为什么再去追索他们互相欺压互相消灭的道理呢。观性元真唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者。
观察七大性体无始的真实形象，只是一个微妙觉明的妙觉明心，原先就不是地水火风等七大，为什么还要问个相容不相容呢。真妙觉明，亦复如是。
真妙觉明的心，也是这个道理。汝以空明，则有空现；地、水、火、风各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。云何俱现。现在你心中的虚空是光明的，就有明亮的虚空显现出来，你认为地水火风都能发生光明，他们就一一显现出来，如果以为一切都能发生光明就全都显现出来。
那么全是光明了，还怎样显现出它们各自的形象呢。富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去，富楼那，就象在一片水中映现太阳的影子一样，两人一同去看水中的太阳，一个往东走一个往西去，一东一西先无准的，不应难言：此日是一，云何各行。各日既双，云何现一。宛（晚）转虚妄，无可凭据。就各自看到太阳随着自己走，太阳一东一西没有准确的实象。不应该难为人地去说这太阳本是一个，为什么随着各人而走呢。每人一个太阳就是两个，为什么水中只出现一个太阳呢。这样拐弯抹角的虚谈妄论而没有根据。
“富楼那，汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界，富楼那，你的最初一念无明妄动，黑暗的真性成为空，又由所见的黑暗，集结起来而成色景，因此色空在如来藏中互相争夺。而如来藏随缘显现能与妄心相应，建起色尘虚空遍满整个法界。是故于中风动、空澄（邓）、日明、云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相因此在这本来没有各种形象之中，妄见风的刮动，虚空的澄寂，太阳的光明，云遮变暗等等。
众生对此迷惘纳闷，背离本有觉性合于尘境，所以发生尘世劳虑而生有各种世间各种形象。
我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏唯妙觉明，圆照法界，我用这真觉妙明不生灭的根性作为根本来修行，合于如来藏性，回光返照，脱离尘境，旋转各根归回本元真心，发出本元明耀，用智慧之光圆满照耀一切事物，照见各种形象全是空的，真性显露出来。如来藏性不再被虚妄形象所遮蔽，竟然能够圆融那些虚妄的形象，全部形象都是藏性，全部虚妄都是真心，只是一个本觉湛明的心圆满一真法界。
是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，所以能在这真法界中一心能生万法，万法只是一心。小中能显大的形象，不动道场，能看遍十方法界。
身能包含十方无边无际的虚空。于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉，故发真如妙觉明性。”在一根毫毛的尖端，能显现出一佛的刹土。坐在微尘之中能召开大法会，转大法轮。灭掉虚妄尘劳而合于妙觉，所以发出真实如常，万法皆同，一般无二，妙净本觉湛明的心体。”
6、空藏一切全非全即：
“而如来藏本妙圆心，非心，非空，非地，非水，非风，非火；非眼，非耳、鼻、舌、身、意； “而如来藏性，本来是微妙不变，圆满清净的真心，如来藏中本来空无一物，并不是见大识大二心，也不是虚空。
不是地大，不是水大，不是风大，不是火大，不是眼大，不是耳鼻舌身意；非色，非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至非意识界；非明无明、明无明尽。不是色，不是声香味触法；不是眼识界，耳识界，直至不是意识界（不是六凡染法）；不是所加的明和无明，所加的明和无明就完尽了。
如是乃至非老，非死，非老死尽；这样直至不是过去造业，今世投胎，心与父母精血和合，出胎后六尘由六根进入，年少时六根对六尘，稍长时能领受外界境界，起爱憎心进行取舍，成就业因又感受来世生因，以致来世的老和死，也不是老和死就完尽了（不是缘觉法）；非苦，非集，非灭，非道；非智，非得，不是生苦，老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦，求不得苦，五阴烦恼焚烧众生心识的苦和五趣众生的苦中苦，天趣众三禅以下的久必坏苦，四禅以上难免行阴迁流的苦，不是积聚烦恼造业招报的生死苦因，不是灭尽各种苦因的二乘偏真涅槃，不是声闻所修苦集灭道四谛之道，不是我空的智慧，不是得到我空的道理（不是声闻法），非檀（禅）那，非尸罗，非毗（皮）梨耶，非羼（忏）提，非禅那，非般（波）剌（辣）若，非波罗蜜多， 不是布施，不是持戒，不是精进，不是忍辱，不是静虑，不是真理妙智，不是这六度可以得到涅槃彼岸（不是菩萨法），如是乃至非怛（达）闼（踏）阿竭（节），非阿罗诃、三耶三菩，非大涅槃(盘)，这样直到不是如来，不是受九界众生供养的应供，不是心包万法万法唯心的正偏知，不是不生不灭的大涅槃海，非常，非乐，非我，非净。不是世象常住，不是无量法乐，不是我真法身，不是妙净无染（不是佛法）。
“以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙。由于地狱、恶鬼、畜生、修罗、人间、天上的六凡和出世的声闻，缘觉，菩萨，如来四圣这十法界全都不是的缘故。
才是空如来藏，如来藏真正空了以后，才能包罗万象，圆照一切，大用无限的本元妙净明心。即心，即空，即地，即水，即风，即火；即眼，即耳，鼻，舌，身，意；即色，即声，香，味，触，法；才是见大识大二心，才是虚空，才是地大，是水大，是风大，是火大；即是眼，即是耳鼻舌身意，即是色，即是声香味触法；即眼识界，如是乃至即意识界；即明无明，明无明尽，如是乃至即老，即死，即老死尽；即苦，即集，即灭，即道，即智，即得，即是眼识界，如此直至是意识界；是所加的明和无明，是所加的明和无明完尽，这样直至是老，是死，是老死尽，是苦，是集聚烦恼苦因，是灭苦，是声闻道谛，是小乘空智慧，是得到我空，即檀（禅）那，即尸罗，即毗（皮）梨耶，即羼（忏）提，即禅那，即般（波）剌（辣）若，即波罗蜜多，如是乃至即怛（达）闼（踏）阿竭（节），即阿罗诃，三耶三菩，即大涅槃(盘)，是布施，是持戒，是精进,是忍辱，是禅定，是真理妙智，是到彼岸。这样直至是如来，是应供，是正偏知，是不生灭，即常，即乐，即我，即净。
是世象常住，是无量法乐，是我真法身，是妙净无染。
“以是即俱世出世故，即如来藏妙明心元，由于如来藏空无一物，从而随缘显现出这世间六凡和出世四圣的缘故，才是不空如来藏，真空不碍妙有，妙有不碍真空，又妙又明，又明又妙的本来真心。离即，离非，是即，非即。
离开了不空藏，眼前就有了，也就是一切的法，是离有；离开了空藏，眼前就没有，就不是一切的法，是离空。是十法界的话就照着不空藏，是照有；不是十法界就照着空藏，是照空。
如何世间三有众生及出世间声闻，缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见。为什么世间的三界众生以及出世间的声闻缘觉，用所能测量的意识妄心来推测计算如来所证的无上大道呢。用世间的因缘自然，和合不和合，互相消灭和不合相容等语言，进入佛的正知正见呢。譬（ ）如琴，瑟（色），箜（空）篌（候），琵（皮）琶（爬），虽有妙音，若无妙指终不能发。汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满。
就象琴瑟箜篌琵琶乐器，虽有殊妙的声音，而没有微妙手指，终究不能发出美妙的乐曲来。
你和众生也是这样，宝觉真心各个都圆满具足。如我按指海印发光，汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。”就象我按手指时海印三昧就发光，而你们却一动心念，尘世间的思虑就首先发动起来。这都是由于不努力求取无上觉道，喜爱小乘，得到一点就满足，以致停步不前所造成的。
” 。