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工商食官 中国古代史名词解释1．山顶洞人：一万八千年前生活在北京周口店龙骨山的新人。因1933年在北京周口店龙骨山山顶洞穴发现而得名，有基本完整的三个头骨（一男二女）和其它骨骼，分属于8个男女个体，还有动物化石及其它文化遗物。
经科学测定，是晚期智人的代表,体质特征与现代人基本相同。
2．仰韶文化：母系氏族公社全盛时的重要文化遗存。因1921年首次发现于河南省渑池县仰韶村而得名。建国以来，已发现遗址千余处。以陕西关中、河南大部、山西及河北南部为中心，远及甘肃青海东部、河套平原、河北北部及湖北西北部。其中西安半坡遗址和陕县庙底沟遗址最为著名。
3．半坡遗址：黄河流域母系氏族公社全盛时期的代表性遗址。1953年发现于西安东郊半坡村。1954-1957年先后进行了五次发掘，揭露面积达1万平方米。发掘出比较完整的房基四十多座，各类墓葬二百多处，陶窑六座，是一个比较完整的村落。
对于研究母系氏族公社的社会状况有重要的参考价值。
4．龙山文化：父系氏族公社时期的文化遗存的重要代表。由仰韶文化发展而来，因首次发现于山东章丘龙山镇而得名。已发现五百余处遗址，分布甚广。
有山东龙山文化、陕西龙山文化、河南龙山文化、晋北龙山文化之分。
5.国人暴动：周厉王时发生的一个重大历史事件。厉王垄断山林川泽，又任用卫巫“监谤”，引起平民，即“国人”的不满。公元前841年，人们不堪忍受压制而发起暴动驱逐厉王，厉王逃到彘。
当时参加者除国人之外，还有中小领主贵族和其它劳动人民。这就是所谓的国人暴动。
6.共和行政：国人暴动后，厉王出逃，宗周一片混乱，国人推举共伯和代行政事。这一年为公元前841年，史称共和元年，是中国历史上有确切纪年的开始。召公、周公二相临时主持政事，收拾残局，号曰“共和”，所以称为“共和行政”。
7.人殉、人牲：贵族死后，把奴隶作为祭祀的物品，用活的奴隶去祭祀，去陪葬叫做人殉。人殉是把人作为“人”奉献于死者，“杀人以卫死者曰殉”，殉人既为用，则必“使亲近，避仇敌”，所以被殉之人主要是近幸，包括与死者关系密切的妻妾、宠臣，近侍和奴婢等，也有地位较低的随从仆役、奴婢。人牲，即人祭，以人为牲，杀之以济神灵祖先，即把奴隶杀死，作为“食物”奉献给神灵祖先以供食用。
8.分封制：西周的分封制称为“封建”，即封邦建国。具体做法是周天子把国都附近的地区划为王畿，由王室直接管辖。
王畿以外的广大地区分封给诸侯，各建邦国。被分封的的诸侯主要是周王的同姓亲属、功臣、古帝王之后。诸侯对周天子保持着臣属的关系，要承担各种义务，如：镇守疆土、捍卫王室、交纳贡税、朝觐述职。诸侯在封区之内，亦实行分封制，他们将大部分土地分封给自己的卿大夫，作为采邑，卿大夫又把所封采邑内的土地分封给士，士直接统治人民。
9.宗法制：是在父权家长制的基础上不断扩大和发展起来的一种宗族家族制度。它以血缘关系为纽带确定贵族的亲疏、等级、分封和世袭的关系，核心是嫡长子继承制。
在全国，天子是共主，同宗的族长，因此是大宗，同姓诸侯是小宗；在封国，诸侯是大宗，卿大夫是小宗；卿大夫在本宗族各分支中，也处于大宗的地位，士是小宗。宗法制实质上是区别奴隶主贵族的等级、职位和权力、财产分配的制度，是实行分封制的依据。
10.“工商食官”：商周时期，手工业和商业基本上由官府控制经营。由于商品经济不发展，独立经营的手工业者和商人极少，工匠和商贾多是官奴隶。工商业者的生产和经营活动在官府作坊和指定的范围内进行，其产品和经营主要地为贵族统治者的政治或生活需要而服务的，这就是所谓的“工商食官”制度。
11.甲骨文：甲骨文是指商周时期刻在龟甲或兽骨上的文字。考古工作者曾在殷墟出土15万片甲骨，发现将近5000个单字。由于其内容多是占卜的记录，还有记事刻辞，因此亦称为卜辞。
甲骨文实际上是商贵族的档案，保存了极其可贵的最原始的文献资料，是研究商周历史的重要依据。而且甲骨文还是比较成熟的文字，除象形以外，还有形声、会意和假借字，已经摆脱了单纯的线画性质。
12.青铜器青铜器是用铜、锡、铅的合金铸成的器物。这类器物盛行于商周时期，可分为礼器、饮器、武器和工具四类，以礼器为最。
商周乃至春秋战国时期的青铜器样式各异，装饰精美，说明当时的青铜铸造业已经达到了较高的水平。而且青铜器上往往还刻有铭文，具有重要的史料价值和艺术价值。
青铜器的出现，标志着中国的历史已结束了野蛮时期，进入了文明时期。
13.春秋五霸：春秋时期出现的五位霸主。一般认为齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王是春秋五霸。一说五霸中没有宋襄公和秦穆公，而有吴王阖闾和越王勾践。
事实上，这些人物在春秋时期的历史舞台上都曾扮演过重要的角色。
14.三桓：春秋后期鲁国的三家贵族，即孟孙、季孙和叔孙。
这些人分别是桓公之子仲庆父、季友、叔牙和后裔，故称为“三桓”。其中季氏势力最大。三桓作为私家势力的代表，从鲁宣公时期开始专权，到鲁悼公时，完全控制了鲁国。
15.都江堰：公元前256年开始，秦国的蜀守李冰在前人治水基础上，于四川灌县附近的岷江修建了综合性的防洪灌溉工程——都江堰。
其主要工程有“都江鱼嘴”、“飞沙堰”和“宝瓶口”。都江堰控制岷江激流，使之势转为平缓，即可免除水灾，又“可行舟，有余则用溉浸”，灌溉农田达300多万亩，使成都平原成为“水旱从人，不知饥馑”，“时无荒年”的“天府”。
16.郑国渠：公元前246年，秦国又用韩国水工郑国在咸阳附近开凿了一条长达300多华里的“郑国渠”，沟通了泾水和洛水，可灌溉田400多万亩，于是关中成为一片沃野，没有了荒年，秦国因此而富强，最终吞并了各诸侯。
17.围魏救赵：孙膑在桂陵之战中采取的战术。又称“桂陵之战”，公元前354年，魏伐赵，围赵都邯郸。
赵求救于齐。
齐以田忌为将，孙膑为师。他与田忌谋曰：“今梁赵相攻，轻兵锐卒必竭于外，老弱罢于内，君不若疾走大梁，据其街路，冲其方虚，彼必释赵而自救。
田忌听从孙膑计谋，举兵西攻魏国。当时，魏虽以攻下邯郸，可是本国内确实空虚，不得不急以全力回救本国。
在魏军行至桂陵时，遭齐军的截击，魏军大败，主将庞涓被擒。这就是“围魏救赵”。
18.马陵之战：公元前342年，魏又攻韩，韩亦请救于齐。次年，齐再以田忌、田婴为将，孙膑为师，亦用救赵时的战法，举兵直趋大梁。魏将庞涓闻讯连忙引兵离韩回魏。魏以太子申为上将军，与庞涓，以十万士卒迎击齐军。
齐军用孙膑之计，诈败，魏以轻锐紧紧相追。追至马陵，天黑道狭，旁多险阻，已进入齐的伏兵包围之中。
齐军万箭齐发，魏军大乱，互相践踏，死者无数，庞涓自杀，太子申被虏。这就是著名的“马陵之战”。
19.长平之战：公元前260年，秦军进攻赵国的上党，赵派名将廉颇屯兵长平拒秦。初战失利，廉颇“坚壁以待秦，秦数挑战，赵兵不出”。秦使用反间计，至使只会纸上谈兵的赵括代替廉颇为将。赵括冒险出击，秦军诈败，将赵军诱至自己的壁垒前，坚拒不战，又将其包围。
同时秦昭王又率领丁壮开赴长平，堵截赵国的援军和援济。
赵军突围失败。赵括战死，全军被俘。秦上将白起活埋俘虏40多万。长平之战是战国历史上规模最大一次战役，赵国军事力量在这次战役中被彻底摧垮，再也不能与秦抗衡。
20.《诗经》：我国第一部诗歌总集，西周诗歌的精华主要见于此。
《诗经》原称《诗》或《三百篇》，收诗305首。孔子曾以它作教材，所以列于儒家“六经”，被称为“诗经”。《诗经》分为“风”，“雅”、“颂”三部分，“风”即风土人情，也就是民歌，“风”也叫“国风”，共160篇。“雅”是朝廷的正声雅乐，分“大雅”，“小雅”，共105篇。“颂”是宗庙祭礼的乐歌，分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”三部分，共40篇。《诗经》包括周初至春秋中叶五百年间的作品。
它广泛地反映了这个时代的社会生活，揭示了社会矛盾，具有一定的现实主义精神，对后世的民谣、诗歌创作有深远的影响。其中的国风是最有价值的部分。总之，《诗经》不仅有珍贵的史料价值，同时也具有很高的艺术价值，是我国伟大的文学遗产。
21.国风：《诗经》的重要组成部分，共160篇。因采自十五个诸侯国，又称十五国风。内容涉及社会生活的许多方面。国风在体裁上属于民歌，真实而又具体地反映了各地的风土民情和下层人民的生活面貌，具有较高的艺术性和丰富的思想感情。
22.《吕氏春秋》：战国末年吕不韦主持编纂，是融合各家思想的一次尝试。于秦始皇八年撰成，《吕氏春秋》主张政令和文化的统一。
从内容上看，《吕氏春秋》对先秦文化经过严格的筛选而后有所择收，它吸收的大都是先秦文化中生命力较强的优秀文化遗产。初步形成了多层次，多侧面的综合性文化学说。也昭示了文化学术由分裂走向统一的历史趋势。
22.孔子：名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。生于公元前551年，死于前479年。我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始者。用大量的精力搜集整理了《诗》、《书》、《乐》，删修了鲁国史书《春秋》，开创了私人讲学的风气，提出了许多先进的教学理念。在政治上认为“仁”是最高的理想境界；为实现“仁”而制定的制度和行为准则称之为“礼”。把我国古代有关政治和社会伦理思想推进到一个新的阶段。
23.老子：名聃，道家学派的创始人。著有《道德经》。
《道德经》中的精华是朴素辩证法思想的因素，它揭示出世界的事物包含有矛盾对立的两方面，互相依存，相反相成。“道”是老子思想体系的核心，“道”是宇宙万物的本体，是一种空虚无形，为人们感官所体察不到的客观精神。老子从奴隶主阶级的利益出发，提出无为而治的政治主张，鼓吹人们回到“老死不相”往来的“小国寡民“的原始时代。
24.墨子：名翟，鲁国人，墨家学派的创始人。
今存《墨子》五十三篇。主张是“兼爱”和“非攻”，他反对战争，谴责由于战争而给人民造成的灾难，反对统治阶级的腐朽生活，反对厚葬。在认识论方面，他主张以实践经验及切身利害为判断是非的标准，有一定的进步意义。
主张无差别的“兼相爱，交相利”。反对奴隶制的世卿世禄制，主张用人为贤。在经济生活方面，墨子主张自食其力，反对奴隶主贵族的奢侈腐化，提倡节用和薄葬。在政治制度方面，他提出“尚同”的主张，希望建立统一的中央集权国家，反对诸侯割据。
25.韩非子：出身韩国贵族，先秦法家思想的集大成者。
著有《韩非子》一书。认为事物都有自己的特殊规律，人们应该按客观规律办事。主张“法后王”，反对“法先王”。韩非将法、术、势结合起来，提出了完整的封建专制主义的中央集权理论。
他认为要集权于中央，明君应当“抱法”、“处势”和用术，三者缺一不可。韩非子继承了荀子的性恶论，认为人生来就是自私自利的，统治者与人民的关系是上层建筑在利害矛盾的基础上的，他认为不可能使人民心悦诚服的供统治者剥削，必须用暴力加以强迫，用严刑峻法制止人民的反抗。。