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耳闻 元音老人《关于心念耳闻之入定的开示》“初于闻中，入流亡所”，观世音菩萨最初用功夫是用耳根返观自己能闻声音的闻性。 而我们持咒时心念耳闻也是同样的返观自性。当我们持咒时，静听每个咒文的字音，就把整个身心置于闻性之流了，将身心放于能闻的法性当中去，就是“入流”。“入流”有几种解法，...........正确的解释“入流”应该是将整个身心置于闻性之流——置于能闻声音的法性中去。“亡所”就是外面的客观环境（如声音）就全都消融了，能做到“入流亡所”，身心就定下来啦，不为外界环境干扰了。所以做功夫第一步要做到心念耳闻，才能抓住妄念不随之流浪，才能入定。
修心中心法，上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。 因为出声念咒伤气，默念伤血。
我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。
没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。持咒的快慢是每分钟十至十二次。
念的时候，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
修佛法你要知道，不是用力气，是省力气，是休息。坐在这里，一切都放松。是吧。一切都放松了，休息。不是用力，哈哈哈。不用力气，是吧，它是休息。所以也不出声念，出声还用力。
也不出声，它是金刚持。在心里念，嘴唇微动，而且动到后面，嘴唇也就不动。
因为他要入定啦，他就不动了。再入定它咒也就没有啦，也脱掉了。
咒也就没有了，脱掉了，定进去了，定进去是大休息。我们能入定一个小时，咒也没有，什么也没有，一个小时，等于睡足七个小时，等于是好好地睡，好睡眠七个小时。这是养精神啊，最好的事情啊，不是（用力）。所以我们叫你们都别，这个气不要提起，都要降下，放松，不要紧张，放松。
初初持咒时，要盯得紧一点，要听住，嗡跋勒跋勒------，盯得紧一点，慢慢慢，松松松，好，松松松，就入定啦。你一直是抓这么紧，不好。
先紧，慢慢松下去松下去。松紧，自己随时地调整，调太紧了，放松，过松了，收紧。
上座时，念头是要来的，念头来了，不要睬，念头一来就把咒提起，你提起咒，噢，把咒拉起来，嗡跋啦---------，那么这个样子念头就化了，就是用咒来化念，把它化掉，不是压念不起。我们这个修法最要紧的就是，死心塌地，上座时比如死了，不动。不要想这想那，那么心念咒，耳朵听，贯注全神，全神贯注，听这个咒语，把大脑意识抓住，叫它不动，那就容易入定。入定了，咒念不出来了，那就不念了，但是不能有心放。
咒不念，哦，讨厌，不念了，那不行，要念。所以耳朵听得清爽，这个咒才回过，这一念去，那才行。真正入定，它是念不出来了。
打坐须知就是告诉你怎么样用功啊，怎么修法。
就是在座上，第一不要要求入定，要求开悟，都不要求。不要求，只管持咒，心念耳闻，别的都不求，它自己定。
你要求入定，它定不了，所以只问耕耘，不问收成，就没事。就是这样哦，一切诸法，都在里面。
这就是了嘛，是吧，所以处处，时时处处都是禅。
所以行也禅，坐也禅，语默动静体安然。
我们上座时，要死心塌地，一念不生，死心塌地。心念耳闻，念咒是心念不是嘴念，耳朵要闻，听得清清爽爽。
叫你把大脑思想抓住不动，很容易入定。下座时，绵密观照，看住念头起处，不跟念头跑。境界当前，不为境界所动，这样做功夫，很快。
上座的时候，死心塌地，一点念头不想，念头来了，让它来，不压制它，只要不跟它跑，不随它转，要念来不随。
念头来了看见它。其实我们念佛，也要这样做功夫，念头来了，看见念头，不跟念头转。念头不转之后，就容易入定，定中就容易打开来，就打开智慧，见性成佛。
所以我们持咒，念佛，都应该是心念耳闻，这样子才能入定啊。你不这样子，你不入定哎。乱七八糟地，胡思乱想地，就不得力了。所以我们持咒的时候，它一定是要心念耳闻，用耳根把意根抓住，这就是观世音菩萨的用功法门。我们现在用耳根抓，抓自己的意根，意根也不动了。
也就是大势至菩萨说的，都摄六根，净念相继了。在我们真正地持咒，听得清爽的时候，那么妄念就不动了。妄念不动当中，这个一下子中，忽然之间，能念之心，所持的咒，能持咒的心，所持的咒啊，脱开了，就是净念了。
修法还是修这个心哎，哦，姿势啊，不在乎怎么样。只要你心真正定、安，思想不乱动，它自然消。所以我们修法的时候一定要心念耳闻。
这个咒不是嘴念，心念，咒，心念出来，你这个脑筋就不大动了。耳闻，听住你念咒声音，就用耳根抓意根，就把你的意根，大脑，第六识，抓住，它不动，入定了。
哎，就它在这个心，不在姿势。
心念耳闻啊，注意这点啊。
心念咒，耳朵听，自己心念咒，无声之声，我们不出声的哦。出声要伤气的啊，不出声你心念咒，耳朵听心念咒无声之声，听住它、盯住它，就耳根把意根就抓住，它就不动了，它就入定了。
哎，啊，哦，坐下去，就行了。啊，女同志讲起来还不宜双盘。因为女人，因为这个身体组织和男人不同，啊，可能弄得不好有血崩的危险。女同志单盘最好。
上座时不要要求入定，赶快定啊赶快定啊，定不了。你要求定是个妄心，妄念，是吧。要发神通更坏，不能要发神通，一切境界要来的，不是没有，打坐当中一个境界没有，是不可能，它一定要有，就不睬，要魔来魔斩，佛来佛斩，佛来也不睬。哎，你要这样子干干净净的，要一丝不挂，一尘不染，没有东西。
你挂一个佛在身上，还行吗。
所以，不要有追求才对，有所求就错。
赶快入定哦，发神通哦，成佛------，错错错，没有。你本来是佛，不是你修成佛，就是你回复你本来，回复本来。
修是修去你的执着心，修去你的追求心，修去你的有所得心。
这个定是活泼泼的。在世界上能起大用的，对境不粘着，那个定才是真定。
所以六祖大师说得很清爽，定，不是坐那里不动，定是对境不迷惑。你看，说得很清爽。不是坐那里不动，入定，这不是定。
出定与入定，这个定不是正定。禅宗有个公案，女子入定，一个女子在释迦佛边上入定了。文殊菩萨走来一看，哎呀，这个女子不象话，怎么坐在佛边上入定啦，把她拉出定。到她面前，对这个女子弹指，不出定，不出定，啊，不出定。
这个文殊菩萨神通很大的，把她举到三十三天，不出定，噢。不出定把你打入十八层地狱，也不出定。
因为这个定很深。释迦佛说，你不能叫她出定啊，下方有个罔明菩萨能叫她出定。正说这个话，下方的罔明菩萨来了，哎，你来正好，你叫这个女子出定。这个罔明菩萨也一弹，喔，这个女子出定了。
就这样的公案。请问大家，文殊菩萨是七佛之师，七尊佛的师父啊，就是到释迦牟尼佛出世，是第七尊佛，前面有六尊佛。就是七佛之师。为什么不能叫这个女子出定啊。
而小小的下方罔明菩萨，能叫这个女子出定啊。
是什么缘故啊。大家说说看。什么缘故。
不怕嘛，说错也没关系。（弟子：是不是因缘问题吧。）不相干，不是什么缘的问题。就是说，不能起知见。
我们任何人不能起知见。文殊菩萨第一个起知见了。
这女子在佛面前入定啦，哦，不应该入定。这知见不能起。
文殊菩萨是代表大智慧的，叫大智文殊菩萨，是吧。大愿地藏王菩萨，大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨，文殊菩萨代表大智慧。大智慧不能起知见。罔明，什么意思啊。
罔者，不可得，是一切聪明智慧不可得，哎。所以不要有这种见是一弹指就出定。所以说我们，不要弄小聪明啊。时时提防不要弄小聪明，把你的聪明打掉。
孔夫子去见老子问道，你看孔夫子虚心啊，向老子问道。
我们这里，要贡高我慢了，喔，我了不起，不去问他，哎哟。
孔夫子没有这样见解。老子说，掊击尔智。
把你聪明智慧打掉。掊击就是打，尔就是你，你的智慧打掉。聪明智慧打掉，就是世智才聪要不得。我们要证道，世智才聪，小聪明，不需要，都放掉，心空空的，就证得大道。
所以说，大慧杲祖师颂这个公案：“入定与出定，是定非正定。”入定和出定，这个定不是正定啦。正定没有出入的。
叫大定无出入，无时不在定。
所以，说的这个定啊，不是坐那里不动的定，而是对境不动摇，不迷惑是真定。不是入定出定是定，无时不在定才是正定。。