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鼻祖是什么意思 太昊伏羲是中华姓氏的始祖我国的姓氏有六千年的文明史，是中华民族文化的精典，是历史沉淀的“活化石”、“活文物”“活的图腾”。
人人都有一个“姓”，“氏”与“姓”合而为一谓“姓氏”。“姓”是造字会意，古形体是由“人”“生”两个字组成，因生而姓，含“人之生”“人之祖”之意。
用“女”“生”两字结合，最早见于秦国石刻《诅楚文》，意为女子所生。
在先秦之前，“姓”是“姓”，“氏”是“氏”，“姓”与“氏”各有其来历与意义，绝不能混淆。姓氏始于祖宗，他姓什么，源于他的父亲；他父亲姓什么，源于他爷爷；他的爷爷姓什么，源于他的太爷；他太爷的太爷姓什么，源自他太爷的祖宗，以至上朔到远古。
因此说，谈姓氏必须追朔老祖宗。查经寻典，一条龙把中国姓氏惯穿起来，中华民族的姓氏之根是中华民族始祖太昊伏羲氏。
下面，我们对姓氏的渊源、流变与“姓氏”源于始祖，从考古与典藉记载，作以考证。
“姓”与“氏”在先秦前不是一个概念，首先说“姓” 。
《尚书·舜典》记载：“帝釐下土，方设居方，别生分类。”孔颖达疏：“生，姓也，别其姓族，分其类，使其从。
”别的典藉也有“里君百生”或“居里百姓”的记载，有“百生”代“百姓”的说法。可见古说“生”是“姓”根源。
古文的“姓”的写法为“生”与“自”两字而成，“自”是古文“鼻”字。
《方言·十二》说：“梁、益之间，谓鼻为初。”
《尔雅·释古》说：“初，始也。”因此可知，“姓”即“初生”、“始生”，也就是上古时代同一氏族的始祖。
“诅楚文”距今2300余年，共380个字，记载的“姓”字即“女”与“生”。《尚书》与《春秋》这两部古书的石经碑刻文的“姓”字也是“女”与“生”。
上述足以说明，姓是源于同一始祖、具有同一血缘关系氏族共有的文明标志。
明白了“姓”，再说“氏”。
从古发掘看，早在《 殷墟书契前编》（1866－1940年）甲 骨文中就有“氏”，写作“ ”，其上所记载的“姓”如姬、姜、姞、蠃等都是“女” 字旁，不到30个姓，而所见的“氏”如毛氏、吕氏、华氏、吴氏、散氏等多达300多个。“氏”解释为“木”“本”。现存两件商周青铜器散氏盘与毛公鼎的铭文（也叫金文）有“氏”字。前者写作“ ”，后者写作 “ ”，搜入汉许慎编的《说文解字》，其字从古至今没有什么太大的变化。
“氏”的意思，《诗·秦风·兼葭》释为氏即是丘，指居地。
“氏”的造字方法是象形，“氏”从古文的“坻”字，如其所说“宛在水中坻”。
“坻”是水中小丘，“氏”同“坻”。《左传》里记载的丘，大都可以称“氏”，如平丘为平氏，乘丘为乘氏等等。
据此可以推出许多“氏”。
很显然，“氏”是指父系宗族，指支。
如《左传.庄公六年》记载：“本枝百世。
”《诗·大雅·文王》：“文王孙子，本支百世。
”更有说服力是《左传·昭公十七年》昭公向郯子问祖，郯子回答道：“我祖少挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟了，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也；祝鸠氏，司徒也； 鸠氏，司马也； 鸠氏，司空也；爽鸟氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。
五鸠者也，五雉为五正。”郯子叙述了一个标准的氏族部落组织的情况。
这就是少皞氏族部落为宗祖，因凤鸟至，“风姓”，以鸟为自已氏族的图腾，分支是凤鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏、祝鸠氏、鹘鸠氏等子部落。从甲骨文“氏”与“姓”300比10的记载看，显然是父系当权了，因为去掉了“女”，记“姓”聊聊无几。
因此说，可以得出这样的结论：
一“氏”是古代标志男性氏族部落的称号，
二是图腾的徽号，
三是氏族部落居地的称谓，
四是氏族部落分支的称谓，
五姓是始祖正姓，氏是后裔的庶姓。
所以《通鉴.外纪》记载：“姓者，统其祖考之所出。氏者，加紧其子孙之所分。”《说文解字》段玉裁注“氏”说：“姓者，统其上也；氏者，别于下者也。
”《通志·氏族略序》说：“三代以前，氏公而为二，男子称氏，女子称姓。
”姓源于母系氏族社会，氏是父系氏族社会的产物。
说清了“姓”与“氏”，下面我们就要说哪位老祖是中华民族姓氏的开天始祖了。为什么说太昊伏羲氏是中华民族始祖。
如今，中华儿女自称“龙的子孙”“炎黄子孙”，不论张王李赵，都承认是“龙的子孙”，而龙这个虚拟物的图腾，其本身就是各个氏族部落图腾的汇合，这就明显的反映出中华民族是各个氏族部落的汇融的结果。像龙的图腾是各个氏族部落汇融的结果一样，中华民族始祖的形成与认可，经历上古氏族社会，其定位历经夏商周春秋战国的先秦时代与汉代，绵延一千多年才定下来。
这个问题，我们不妨从考古与历史典藉来说明。
首先说在先秦时代。先秦时代是从远古到公元前221年秦始皇统一中国止。在这段历史时期最有权威的典藉是《五经》，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《左传春秋》。
成书于战国前后的《易经·系辞下篇》记载：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，伏则观法于地地，鸟兽之纹与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是，始 作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。庖牺氏没，神农氏作……神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。
”《易经·系辞·下》相传是孔子所作，儒家的创始人，并没有谈到诸子百家所列及的很多古帝，却拿顶显赫的神农、黄帝、唐尧、虞舜开场，且事迹中丝毫不含神话。尽管有“ 以通神明之德”一句话，但读遍中外古代大英雄、大哲人的传记，没有一个不是同神或多或少有联系的。
庖牺不仅能“仰观伏察”，而且又能“制器尚象”，真是一旷古无与论比的大英雄，自此以后，伏羲居于中华民族祖先之首的地位安若盘石，这不仅仅是前人尊重《系辞下篇》的作者是孔子，更重要的是孔子所说是正确的。
《左传》被史家称为“编年体史传文学”，纪述了从鲁隐公元年（公元前722年）鲁哀公二十七年（公元前468年）止，共255年的史实。
不仅包括了春秋时期的政治、军事、社会 、文化等各方面的重要史实，并引用了一部分西周与以前的重大事件与传说。
《左传·昭公十七年》 记载：“秋，郯子来朝，昭子问焉，曰：‘少皞氏鸟名官，何故也。
’郯子曰：‘吾祖也，吾知之矣。昔者黄帝氏以云纪，故曰云师而云名。炎帝氏以火纪，故以火师而火名。共工氏以水纪，故以水师而水名。太皞氏以龙纪，故以龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟师而鸟名。
’”
郯子据少皞受黄帝，黄帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太皞，故先言黄帝，上及太皞。炮牺、黄帝、神农相继之世可知。
古书上的太昊、太皞与太白告都是指的一个人，像伏羲、伏戏、宓羲、伏牺、虑牺一样，其音相通相假。
《尚书》最早称《书》。尚，通上，指 上代、上古。
书，古代指书于竹帛简册的政事记载。《汉书·律历志》引《尚书·虞书》记载：“虞书曰：乃同律度量衡，所以齐远近立民信也。自伏戏画卦，由数起，至黄、尧、舜而大备。三代稽古，法度章焉。”《尚书序》记载：“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文藉生焉。
伏羲、黄帝、炎帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。”今存《三坟书》，分山坟、气坟与形坟，以《连山易》这伏羲所作，《归藏易》 为炎帝所作，《乾坤易》为黄帝所作。这里也道出了伏羲“王天下”，位居炎帝、黄帝、少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜之前。
《孔子家语》是孔子弟子集孔子之言的语录，其中《五帝篇》记载：“季康子问于孔子，曰：‘旧闻五帝之名，而不知其实，请问何为五帝。’孔子曰：‘古之王者，易代而改号，取法五行，是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。’康子曰：‘太皞始于木，何也。’孔子曰：‘五行用事，先起于木。木东方也，万物之初，皆出焉。是故王者则之，而首以木德王天下。
其次则以所生之行转相承也。’季子曰：‘……曰帝者何也。’孔子曰：‘……五行佐，成上帝，而称五帝。’”孔子在这里把太皋排位居于“五帝”之首。
从先秦到春秋战国这一历史时期，太昊伏羲氏已是位居神农、黄帝、尧、舜之前的中华民族的人文始祖地位了。
到了汉代，太史公司马迁写《史记》，在纪元前第二世 之末，他到了很多地方，西方走到崆峒（今天水一带），北方走到涿鹿（今北京一带），东方走到东海，西方走到长江与淮河。太史公在《史记·太史公自序》中说，“余闻先人曰，伏羲至纯厚，始作八卦。”太史公在谈到先王的时候，开始首先说到伏羲。赞伏羲像昊天之博大光明，像大地之包容纯厚，创画了构筑中华民族文化大厦主要框架的八卦。特别是太史公在《史记·封禅书》中记载：“昔者无怀氏封泰山，禅云云；伏羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅云云；颛顼封泰山，禅云云； 帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅云云；汤封泰 山，禅云云。
”古来帝王受命于天，没有不到泰山封禅的，因为古天子认为泰山最高，登上泰山之巅，可以与天帝对话，可以受到天帝的符瑞。太史公虽然没有为伏羲作传，从黄帝写起。
远古太久远了，太史公为黄帝作传，也只有四百八十个字，连炎帝也没有写，但《史记》中却两处提到伏羲。重要的是在《封禅书》中，太史公列出了中华祖谱大系列，为祖先也排了座次：伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等。
刘歆是汉代大历史学家，他在《汉书》引《世经》记载：“《春秋》昭公十七年‘郯子来朝’传曰昭子问少昊氏鸟名官何故，对曰：‘吾祖也，吾知之矣。昔者，黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故以火师而火名；共工氏以水纪，故以水师而水名。太皞氏以龙纪，故以龙师而龙名。我高祖少皋挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为师而鸟名。
’言郯子据少昊受黄帝，黄帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黄帝，上及太昊，稽之于＜易＞，炮牺、黄帝、神农相继之世可知。太昊帝《易》曰炮牺氏之王天下也，言炮牺氏继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝太昊，作网罟，以田渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏。”接着，刘歆比附《易经》，排出了中华民族祖谱大系列的座次：太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏、伯禹夏后氏。
其它典藉，诸如《列子·黄帝篇》记载：“庖牺氏、女娲氏、神农氏……有百非人之状，大圣之德。”《庄子·性缮篇》记载：“伏羲始为天下，是故顺而不一，德又下衰，及神黄帝始为天下，是故安而不顺。”《帝王世记》记载：“太昊伏羲氏首德于木，为百王先。”《白虎通义》记载：“三皇可谓也，谓伏羲、神农、燧人也。”《吕氏春秋·孝行篇》记载：“夫孝三皇（高诱注：三皇，伏羲、神农、女娲也。
）五帝之本务，面万事之危也。
”《风俗通义三皇篇》引《春秋运斗枢》记载：“伏羲、女娲、神农，是三皇也。
”等各典记载，伏羲居五帝之首，三皇之首，百王之先，实在连篇累牍。从汉以后，刘歆所排出的中华民族祖谱大系列，太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝 轩辕氏、少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏等，两千年来史成定论。
我们再看从汉后直至唐、宋、明、清各代的典藉记载，中华民族远祖的顺序中，太昊伏羲氏位居何位。
唐代大历史学家司马贞在《史记·补三皇本纪》里对太昊伏羲作了系统的详细记载：“太皋庖牺氏代燧人氏继天而王。母曰 华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺。蛇身人首，有圣德。
抑则观象于天，伏则观法于地，旁观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契，以代结绳之政。于是，始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟，以佃以渔，故曰宓牺氏。
养牺牲以充庖厨，故曰庖牺。有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师。
作三十五弦之琴。木德王。
注春令。”。