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礼义 引 言中国被誉为文明古国、礼义之邦。然而，国人却不知何故将“礼义之邦”误为“礼仪之邦”。并且，这一错误在书刊、报纸、广播、电视、网络等各种媒体中触目皆是，泛滥成灾，大有积非成是、愈演愈烈之势[2]。殊不知“礼义之邦”与“礼仪之邦”虽一字之差，但涵义万殊，二者格局之大小相差万里，境界之高下何止天渊。长此以往，不仅谬误流传，还将影响到对中华民族及其传统文化的认识与评价，故不得不撰文考辨之，以期引起学界乃至社会对这一问题的重视，使之廓清谬误，回归本源。
一、释“礼”（禮）
“礼”、“义”均是儒家思想的重要概念，或者说核心价值观念。
号称“国之四维”的“礼、义、廉、耻”，“礼”、“义”居前两位；作为中华伦常万世不移的道德规范，即儒家“五常”的“仁、义、礼、智、信”，“礼”、“义”亦均在其中。其余如“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）、“八德”（孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻）之属，“礼”、“义”皆不可无。
先释“礼”。
东汉许慎《说文解字》对“礼”字的解释是这样的：“履也，所以事神致福也。
从示，从豊，豊亦声。”清人段玉裁《说文解字注》认为“礼”是一个假借字，是从“履” 假借来的。
履即是人们穿的鞋子。段注曰：“履，足之所依也，引申之凡所依皆曰履。此假借之法。
”而“礼”的义涵即是“所以事神致福”，也就是通过祭祀以达福祉。所以“从示”，“从豊”（段注：“豊，行礼之器也。”即陈放礼品的器物。
），二者都决定了“礼”的意义范畴，都是“礼”的意符。而“豊亦声”是说它身兼二任，既是这个字的意符（决定其意义范畴），又是这个字的声符（决定其读音）[3]。
以上是从字义、字源解释“礼”字，典籍中对“礼”的定义和阐释颇为丰富，如《释名》曰：“礼，体也，得事体也。”（卷四《释言语》）《礼记》曰：“礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”（《曲礼上》）等等。我们从“礼”在古籍中的实际使用情况来看，不仅出现频率极高，而且含义也极为丰富。
据有人统计，孔子论“礼”多达74处（据杨伯峻《论语译注》所附《论语词典》），更不用说“三礼”等专门论述礼乐制度的著作了。
归纳起来，“礼”在典籍中有这样三层义涵：。