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不可思议是什么意思 古代童谣:不可思议的政治预言童谣在现代就是指儿歌，而在中国古代，实际包含两大类型：儿歌与政治预测歌谣。两者虽有关系，但界限是分明的。
一是纯粹的儿童歌谣，一是预测政治结局的民歌——谶谣中的童谣。
中国传统文化中充满了诸多神秘的因素，因为很多复杂的自然、社会现象都令人无从捉摸，尤其很多偶然性、巧合性而又频发性的事件往往令人无从解释，这时，预言、谶谣便会趁虚而入，以至主导人们的精神世界，进而影响到历史的发展轨迹。 在中国古代除了像李淳风、刘伯温这些大预言家的作品之外，历朝历代还有许多预言是以童谣民谚的方式流传的。这类童谣采用通俗的语言和形象的比喻解说人事，预测吉凶，多数都与兴衰祸福有关，居然十分灵验。
有时甚至只是一则童谣，就可以终结一个看上去树大根深的王朝的命运。所以，童谣不失为一面窥视中国历史大势的镜子。
李煜之死：“后园桃李不生花” 中国古代辉煌的唐朝之后是一个战乱频仍的时代，叫“五代十国”。在十国中，有一个国土面积最大的国家叫南唐，南唐的最后一个君主叫李煜，人称李后主。
李后主统治南唐时，喜欢吟诗填词。一日，他听见近侍来报，说都城金陵的街头有一群儿童传诵着一首莫名其妙的童谣： 索得娘来忘却家，后园桃李不生花。
猪儿狗儿都死尽，养得猫儿患赤瘕。 李后主一听便知，这不是文人所作的诗词，而是一首神秘的谶谣，只是他无法破译这里面所包含的有关未来的信息，便不再费神思索。据《南唐近事》所载，这首童谣所预言的事竟验若合符。
事情是这样的，李后主喜欢吟花诵月，自然喜欢美人坐怀。他娶了一位美妃周氏，接着又把她扶为皇后。自娶了周后以后，李后主便与她形影不离，完全把国事忘到九霄云外。
这就是诗谣所预言的“索得娘来忘却家”，“娘”指娘子，这里指周后。李后主耽于酒色之时，北方的王朝北宋取代了后周，正在厉兵秣马，准备统一全国。公元975年，北宋大军攻克金陵，俘虏了李后主，灭南唐，李氏从此绝统。这就是歌谣里所预言的“后园桃李不生花，猪儿狗儿都死尽，养得猫儿患赤瘕”。
“后园桃李”指李氏后代，“不生花”指绝统。“猪儿狗儿”是中国古代的两种生肖，与地支亥和戌相对，指戌年和亥年。
“都死尽”指戌年和亥年都过完，公元975年灭南唐时，正是乙亥年过完的时候。
“猫儿患赤瘕”，猫子眼瞎，比喻看不见南唐的未来了。
至此，童谣里所预言的事都应验了。 这种用双关语、生肖法和拆字法等手法来组织韵语，从而使它带有神秘性、朦胧性以预言未来的歌谣，就是谶谣。
谶谣是对未来所作的预言，或模仿预言形式所伪造的假预言。与西方预言相比，谶谣具有浓厚的中国特色。
它是东方神秘主义的表现，是中华传统文化土壤中产生出的一种社会心理现象，是以阴阳五行为理论核心的神秘文化的一种形式。它以拆字、生肖、五行等中国特有的方式隐含未来的信息，对未来前景进行预测，是西方预言所没有的特殊形式。所以说，谶谣是中国人的预言。 在古代，谶谣多以童谣的面目出现。童谣就是由儿童传播的令人莫名其妙的谶谣，当然也更是传谣者本身无法理解的歌谣。翻开正史《五行志》，凡是预言后事的谶谣，大都被称作童谣。
如《晋书·五行志》载：“赵王伦既篡，洛中童谣曰：‘兽从北来鼻头汗，龙从南来登城看，水从西来河灌灌。’”这则童谣预言成都王、齐王、河间王将分别从北方、南方、西方来进攻司马伦，八王之乱将爆发。又如《隋书·五行志》云：“邺中有童谣曰：‘金作扫帚玉作把，净扫殿屋迎西家。’未几，周师入邺。
”童谣预言北周军队将从西方攻入邺都，入主北齐宫殿。这里的谶谣都以童谣形式出现。
荧惑化童：神话传说与附会交织在古代有一种普遍流行的观点，即认为谶谣中的童谣，是荧惑星自天而降化为儿童，由儿童唱出来的天籁之声。凡儿童所歌之童谣都出自天意，非人所教，因此从童谣中可以辨吉凶，知祸福，明灾祥。
早在《国语·周语》中，就曾讲述过类似的观点：“听风胪言于市，辨妖祥于谣。
”《晋书·天文志》中更明确地指出：“凡五星盈缩失位，其精降于地为人，为荧惑降为儿童，歌谣嬉戏，吉凶之应，随其众告。”《潜确类书》卷二也说：“荧惑为执法之星，其精为风伯之师，或儿童歌谣嬉戏。”这种观点与《晋书》如出一辙。
晋杜预和唐孔颖达虽未明言肯定这种神话观点，但也不加否定。《左传·庄公五年》杜预注云：“童龀之子，未有念虑之感，而会成嬉戏之言，似若有凭者。
其言或中或否，博览之士，能惧思之人，兼而志之，以为鉴戒，以为将来之验，有益于世教。”孔颖达《左传·庄公五年》正义亦指出：儿童“不解自为文辞，而群聚集会，成此嬉游遨戏之言，其言韵而有理，似若有神凭之者……故书传时有采之者。”很多人都相信童谣出自天地自然之间，《诗薮外篇》认为：“惟夫童谣舆诵及田家杂占，未尝师法古人，出于天地自然之间。”关于荧惑降为儿童以传谶谣的观点，在史书中还可以找到例证。
如《晋书·五行志》中载：“孙休永安三年，将守质子群聚嬉戏，有异小儿忽来言曰：‘三公锄，司马如。’又曰：‘我非人，荧惑星也。’言毕上升，仰视若曳一匹练，有顷没。
干宝曰：‘后四年而蜀亡，六年而魏废，二十一年而吴平。
于是九服归晋，魏与吴蜀并战国。“三公锄，司马如”之谓也。
’”既然不少人相信荧惑能化儿童以传谣的说法，那荧惑之失，童谣之兴，必然会引起政事的慌乱。《魏书·崔浩传》载：“初，姚兴死之前岁也，太史奏：‘荧惑在匏瓜星中，一夜忽然亡失，不知所在。’或谓下入危亡之国，将为童谣妖言。
太宗闻之大惊，乃召诸硕儒十余人，令与史官求其所诣。浩对曰：‘案《春秋左氏传》说，神降于莘，其至之日，各以其物祭也。
请以日辰推之，庚午之夕，辛未之朝，天有阴云，荧惑之亡，当在此日之内。庚之与未，皆主于秦，辛为西夷，今姚兴据咸阳，是荧惑入秦矣。诸人皆作色曰：‘天上失星，安能知其所诣。而妄说无征之言。’浩笑而不应。
后十余日，荧惑果出于东井，留守盘旋，童谣、讹言国内喧扰。于是诸人皆有曰：‘非所及也。
’”这段记载反映了北魏时荧惑下降人间化为童谣的情况。引文中提到的姚兴是建都咸阳的后秦王，荧惑不见后就是到了他的国家，并引起谣言纷纷，国内喧扰。但是，荧惑降而为儿童以传谶谣的看法和记载，只不过是神话传说，是人们附会而成的。
灵异预兆：不可思议的应验中国古代政治童谣的本质，是以神秘技术与理性意识相结合，对未来政治结果进行预言。因人类的特殊心理习惯，故常有附会童谣发生，这使人们认为童谣绝大多数是附会所致。童谣的产生和流行是古代社会客观存在的一种现象，而且童谣预言的范围是相当广泛的，从汉五铢钱的恢复到长安城的陷落，再到卫州城的屠杀，都有童谣进行了预测。五铢童谣西汉末，公孙述称帝后不久，蜀中儿童四处传唱着一首童谣：黄牛白腹，五铢当复。当时，公孙述废止了西汉的货币——五铢铜钱，而用铁官钱代替，致使百姓的利益遭受到很大的损失，于是便有了这首童谣的流传。
只是人们还不理解“黄牛白腹”是什么意思。一日，有位好事者向一群正在议论纷纷的民众走来，只见他头戴儒巾，身着长衣，一副很有学问的样子。当他听见人们正为“黄牛白腹”感到困惑时，便压低声音对他们说：“黄牛是指王莽，王莽的新朝是崇尚黄色的；白腹当然是指我们公孙皇帝了，因为我朝正是尚白。五铢是汉钱。
这首童谣怕是在预言我们主人会像王莽一样被消灭。
看来，汉朝江山就要恢复了。
”此语一出，人们惊诧不已，那好事者遂悄然而去。公元36年，公孙述被东汉刘秀政权消灭，其结局一如王莽，汉政权得以“光复”，刘秀亦被称为“光武帝”。(见《后汉书·公孙述传》)。