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论语的诗歌《论语》十二章
一、人而不仁，如礼何。人而不仁，如乐何。(《论语·八佾篇》 )
【注释】如礼何：“如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。
【点评】乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
二、朝闻道，夕死可矣。（《论语·里仁》第四）
【注释】“死”是动词的为动用法，“为……死”。
【点评】这句话形容孔子对真理或某种信仰追求的迫切心情。
这句话中“道”指的是儒家的“仁义之道”，懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之，甚至不惜牺牲自己的生命。
三、君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）
【注释】喻：明白，知道。
【点评】这句话从价值指向的不同来区分君子与小人的。道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。
君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害。
四、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（《论语·里仁》）
【点评】“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不能跟别人堕落下去。孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家；杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面，王翰愿为邻”，都说明了这种“榜样的作用”。
五、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
（《论语·雍也》）
【注释】质：质朴。
文：文饰。史：虚浮不实。彬彬：相杂适中的样子。
【点评】从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。
那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文得节而不切实际。
所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。
所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
六、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎。死而后已，不亦远乎。（《论语·泰伯章》）
【注释】弘毅：弘，弘大。
毅，强毅。勇敢刚强。
【点评】士应该具有坚毅宏大的品格；因为士要把实行和弘扬仁道作为自己人生的使命，为此要奋斗终生，死而后已。
七、譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
（《论语·子罕》）
【注释】篑（kuì）：土筐。
八、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（《论语·子罕第九》）
【注释】“知”，通“智”，智慧。
【点评】《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子，进而达到成为圣人的目标。孔子明白指出：智的最高修为是不惑；仁的最高修为是不忧；勇的最高修为是不惧。
虽然成为圣人是极高的境界，不易达到，但是仍可透过修行达成。因为，当一个人要是真正明白做人的真正目的时，他便会因为生活中的自我要求而心性提高、破迷生智慧、进而坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰，也能锻炼出大无畏的真勇气去面对遭遇的困顿与考验。
九、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎。
”子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）
【点评】这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。
孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得 关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
十、子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》)
【注释】小子：指门人弟子。何莫：为什么不。
兴：联想、触景生情。引譬连类，以激发人之志趣，感动人之感情。观：观察，观看。
这里指提高人的观察能力。群：合群。怨：讽谏。迩(ěr)：近。
【点评】“兴、观、群、怨”是一个有机联系的理论体系，“观”是形式的也是基础的，只有通过“可以观”的艺术观赏形式，才能实现“可以兴”、“可以群”、“可以怨”的社会政治目的。
诗之所以是“可以观”的，不仅在于诗具有“王者所以观风俗，知得失，自考正”的抽象政治意义，更在于春秋时代的《诗》具有付诸视觉形式的具象的艺术意味，即以“诗三百”为代表的诗歌包含政治上可以观察与艺术上可以观赏的双重意义。“诗可以观”这一理论命题潜藏着春秋诗学的特殊意味。“诗三百”广泛应用于春秋时代的社会生活，服务于典章礼乐的政治目的，形成了独特的观诗风尚，这一历史现象直接导致了“诗可以观”理论观念的形成。
十一、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）
【注释】就：靠近、看齐。
有道：指有道德的人。正：匡正、端正。
【点评】孔子谈“君子”对生活、工作两个方面的要求。生活包括饮食起居，工作包括办事说话。
饮食起居尚俭，不主张奢侈，“饱”不应片面的理解为与饥饿相对的“饱”，而应是奢华、奢侈之意；安：安逸、舒适。工作应该是多做少说，“先行其言，而后从之。”“多闻阙疑，慎行其余。”学无止境，做到了尚俭、敏事、慎言，还应该学习，向道德高尚的人学习，见贤思齐，随时修正自己的缺点，这才可以算得上是喜欢做学问的人了。
十二、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”(《论语·颜渊》
【注释】克：克制。复：实践，实行。
克己复礼：克制自己，践行礼仪。。