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诗歌的单词 摘 要：苏轼作为北宋三教调和的代表，其思想中存有道教的因子。究其一生，他仕途坎坷，命运波折，思想和创作中道教的成分也越来越浓，特别是在被贬岭海以后，对仕途的失望和对每况愈下健康状况的担忧，常常促使其投向道教。东坡晚年诗歌中，经常会出现关于道教环境词汇的描写，来抒发自己想摆脱现实、羽化升仙的愿望。
关键词：苏轼晚年诗歌 神仙 丹道
道教是一种关怀生命的宗教，给人以精神上的慰藉，使人能从现实痛苦中得以解脱和超越。北宋中后期党争倾轧不断，苏轼个性和政治立场鲜明，常与当权派政见相龃龉，仕途坎坷，数遭贬谪，晚年更被贬至地远天荒的海南岛。此时，诗人已是垂暮之年的老人，经济状况窘迫，生活环境恶劣，身体健康也每况愈下，诗人大半生儒家经世致用的热忱逐步消退，内心也更加向往单纯、宁静和安定的生活。道教追求天人合一，物我两忘，逍遥自在，这一理念正契合了饱经沧桑的诗人之心，晚年东坡[1]耽于佛禅的同时，亦颇醉心道教，以排遣内心忧虑，摆脱世俗牵绊，他也利用丹道促进健康、延年益寿。因此，晚年苏轼及其文学创作同道教的关系密切，本文试以其晚年诗中的神仙环境描写为研究对象，做一简要阐述。
一、东坡晚年诗中的道教环境典故
神仙原本并不存在，是由人类想象出来的，故而他们也必然带有人的色彩，需要生活起居，居有定所。在道教典籍中，仙人生活的地方一般都远离闹市，处于偏远而空旷的山涧或丛林密布的洞穴。那里幽谧、安静、清雅，溪水潺潺，云雾缭绕，和谐地与大自然为伴，是仙人们修炼和生活的理想之地，其居室特点往往是：或青山秀水环抱屋宇，或楼台亭阁充满灵异，或泉源飞泻掩盖洞穴，或流霞云雾弥漫山峰，宛若人间仙境，世外桃源。
道教有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，以及各种宫观、仙岛、灵山等，处于大地名山之间，是由上帝派来的真人治理，也是这些神仙得道之所。
司马承祯在《天地宫府图并叙》中说：“夫道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形；精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。……至于天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上下不同。”[2]指出了神仙居处产生的原因及其特点。
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