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欧洲最大的国家第四章：“民族国家”——近代欧洲政治文化之一
一、泛说“民族国家”
二、近代政治学的创始人：马基雅维利和霍布斯
三、从黑格尔的国家学说看欧洲
四、欧洲民族国家的发展
第五章：“欧洲观念”——近代欧洲政治文化特征之一
“欧洲观念”的三个来源：
“欧洲观念”的发展历程：
一、圣-皮埃尔关于“欧洲联盟”的构想和卢梭的评论
二、康德的历史哲学
三、“欧洲联合”的发展
第六章：思想解放——人性的解放，理性的解放
近代欧洲在政治经济上的表现是“民族国家”作用的普遍显现，和相伴而来的诸民族间在李斯文化方面的认同。近代欧洲的精神因素，则是人本位的逐渐回归，并且由此导向人性的解放，从世界本身去认识世界。
一、告别中古：文艺复兴
“文艺复兴”的最伟大之处，在于它既是古典的，更是创新的。
它是古典的，因为它使罗马帝国衰亡前的古希腊、罗马鼎盛时期的光辉璀璨的文明重新获得了生命；它是创新的，因为它体现了一种富于创造力的“时代精神”，它具有一种把中古时期远远甩在后面的前进冲击力。
“文艺复兴”是欧洲文明史中所特有的，它预示的是时代的进步与变革。
早期的人文主义者们，为文艺复兴做了准备。
他们虽然是社会上少数的“精英分子”，但是由于意大利的分裂，与群众接触到并不是很难的事，所以他们能在他们的看法中融入市民的感情。这种普通市民的感情，对未来欧洲社会的发展是有长远的意义的，可以归纳为两点：即民族的认同感和反映这种民族认同性的民族语言。
但丁是“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”，是首先把古代文化推向民族文化的最前列的人。在但丁之后有彼得拉克和薄伽丘，人本的色彩更明显了。
在彼得拉克的时代，“人”的观念比但丁时期更加进了一大步，更加面向现世，向往人的幸福；认为哲学（其实是神学）应该研究人的目的、人的命运，鞭挞中世纪的经院哲学。薄伽丘以他的《十日谈》等著作无情和尖锐地揭露“神圣的”教会下面所掩盖的贪淫和虚伪；神学在人的精神里的支配作用和教会作为教权组织的种种腐败现象。
在文艺复兴的鼎盛时期，在以达芬奇、米开朗琪罗、马基雅维利、拉斐尔等一大批文艺复兴时期的代表人物为标志的鼎盛时期，出现了古典文化和现实完美结合的新的时代风情，这个时期的巨人们特别看重直接的美学体验。
文艺复兴发源于意大利，但它很快就成为了欧洲现象。
在北方出现了与经院哲学托马斯主义相对立的罗吉尔·培根等学者，他们的唯名论倾向，使他们在本质上成为中世纪神本精神的反对者。随着教育的发展和印刷术的应用，到了十六世纪，一种充满生机的空气已经在西欧从南到北地流动起来了。文艺复兴的精神在几百年间渗透到几乎所有人文领域，以最大的威力把社会的各个阶层（首先是从事脑力劳动的知识阶层）都卷进来了。。