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教会诗歌大全 教会诗班管理制度一、诗班的由来
1、诗班是由耶和华亲自设立的(历上16:4-11，诗篇150篇)；
2、诗班设立制度是符合神心意的(历上25章)；
3、歌颂赞美神的事奉是永恒的事奉(启5:13)。
二、诗班意义
1、教会主日礼拜崇拜唱诗创造好的属灵气氛；
2、诗班通过献诗向神献祭；
3、诗班通过唱诗向会众宣布神的信息。
三 诗班成员加入诗班的目的:
1、用歌声纪念神的作为；
2、将神的事迹广为传颂；
3、向公众显示神的荣耀；
4、表达自己对神的热爱和感恩；
5、将自己的时间才智献给神；
四、诗班成员要求（诗篇
33:1----正直人的赞美是合宜的）
1、诗班成员积极追求属灵生命的成长，培养热情、敬虔、彼此相爱的品格。（路
1：
46、47）（詩
51：12），
2、诗班成员要求在信仰上得到众人的见证（参考标准信仰一年以上并且受洗）。
3、诗班成员应热爱音乐和歌唱，追求音乐事奉的成长和进步。诗篇 33 ：3
4、认真参与诗班的练习，追求真诚的崇拜：约
4:24
5、能遵守诗班规定以及练习和献唱的相关注意事项 。
五、诗班分工及考勤管理
1、组织划分：
诗班负责人一名，指挥一名，声部长四名，总务一名，司琴一名及若干组员组成。
（1）负责人：诗班负责人管理全面性的工作，负责选定献唱赞美诗，组织诗班成员练唱、歌词分享及音乐知识学习，定期开会通报诗班近况。
（2）指挥：负责献唱技术方面的指导，献唱时担任指挥，协助诗班负责人执行诗班音乐学习计划。
（3）总务：负责歌谱、谱架及诗班服装等诗班用品的保管工作；定期安排诗班成员对圣诗服清洗；考勤统计、通知等事宜。
（4）声部长：各声部长负责本声部人员的管理，关心他们的音乐素养，灵修生活，带领本声部人员练习诗歌情况。
（5）司琴：伴奏，协助诗班成员视唱练耳。
（6）组员：积极参与诗班练唱等其他活动
2、练唱及考勤：
（1）周一晚上
7:00-
8:30，
7:00--
7:30音乐学习及视唱练耳；
7:30--
7:35收集成员祷告题目；
7：30--
8：30赞美诗分享及唱词练习。
（2）周三晚上礼拜结束后10分钟练习。
（3）周六晚上
6:30-
8:30，开始前彼此代祷10分钟。
（4）星期日上午
9：00-
9：30，诗班练唱。
周一周六练习开始前三分钟各声部长报告各声部成员到岗情况（说明本部几人，已到几人，几人请假等基本情况，练习后有记录），之后祷告开始。
六、献唱及练习注意事项
1、诗班员练唱时先预备好心，听从指挥的安排，虚心学习，将通讯工具调到静音震动状态或关机，练习期间不得随意离场。
2、参加练唱、献唱、或其他活动（如：出访）时，做到不迟到、不早退、不缺席，有事要提前请假。
3、必须服从分配，不可感情用事，个人的意愿要服从整体的意愿，不批评论断，要彼此相爱，互相尊重、团结，配合默契。
4、上台献唱时要注重仪表，必须衣着统一整洁、端庄，头发整齐；有秩序地走上台，统一用右手拿谱夹，谱夹放在腰边位置，面带笑容；上台时也要轻步走，不可东张西望，或与会众打招呼。
5、献诗时，站立姿态要端正，面带微笑，谱夹放在胸前且高低要一致；要学会用情感表达，用悟性歌唱，吐字清晰；要目注指挥同心献上。
6、献唱完毕，统一合上谱夹，左手拿谱夹有秩序地走下台与会众一同参与其它程序的崇拜。
7、必须保管爱护自己的诗班服、歌本、夹子，不得丢失。
8、注意个人卫生，不可随地吐痰，乱扔杂物；要保持桌椅物品、座垫清洁整齐。
七、祷告与查经
1、祷告：每位成员当彼此代祷求神祝福诗班。周一发祷告纸条，每人写明这周本人要代祷的题目，彼此交换，本周就为对方祷告题目代祷，周二群发信息，彼此了解每个成员祷告情况，合一祷告。
2、周日下午
1:30查经学习讲道分享。
3、传牧：诗班成员所传道的慕道友，有计划的进行牧养，可与教会传牧小组联合。
八、加入与退出
1、加入
(1) 有志于诗班事奉者，填写加入诗班申请表，由教牧同工书面推荐经培训（音乐与敬拜赞美讲道并写感想）可加入诗班，须连续跟随诗班练唱三次以上，且经过考核合格者（独唱一首歌曲听其音准、节奏及感情处理情况），可参加献唱。
(2)全体诗班成员表决，有80%成员通过后，正式成为成为诗班成员，做加入诗班个人感言，并留下文字记录。
2、退出
(1) 本人自动退出者，须事先与主管教牧同工提出报告。
（2）自律行为能差，对说服、劝导、帮助没有果效的违规人员，应劝其退出。
(3）凡是每季度无故旷课三次或请假四次以上，均视为自动退出诗班，诗班将给其除名。特殊情况有诗班事工组决定给与假期。
（4）诗班成员退出前向全体诗班成员做退出诗班个人感言，并形成文字记录。
九、外出规定：
1、 各诗班去外堂交流、献诗或个人以本堂诗班名义，被境内外教会邀请献诗，须先由主管教牧同工提出，经教牧同工会议商讨同意，主任牧师批准，方可实施。
2、 诗班原则上不接受社会上任何单位的邀请外出唱诗。若遇特殊情况，须由教牧同工会议提议，经主任牧师同意，方可实施。
3、诗班的出访交流，或其它活动，成员须积极参加，活动期间要服从诗班的统一安排。
旷野四十二站之回顾民数记第三十三章
引言：民数记圣经记到第卅三章时，就停下来回顾以色列民在旷野走过的路，试看走过有多少地步。真奇妙。他们的路也正是我们灵程地步的对照(参林前十1／1l来六1三12／14)。他们的失败正是我们后世信徒的警戒。故此，我们就不可在道路上退后(民十四3来十39)；不可弃信背义(出四3l十二27／28来十一29参犹5来三17／19)；不可倒毙旷野(民廿五9林前十12)。
他们是得地上的迦南；我们是得天上的迦南．他们走的是有形的道路；我们走的是属灵的道路。他们从埃及地出来；我们从罪恶中出来。他们经过旷野；我们经过造就．他们是跟着约柜而行；我们是跟着基督而行。
．他们靠云柱与火柱的引导；我们靠真理之圣灵的引导．他们进迦南须要经历代表性的四十二个“站”；我们进神的国也须经历许多的艰难(参徒十四22)。现在，我们可对照本章所例取全路程的四十二个站，作一次回顾，扪心自问：我今天已到了哪一个站?我如今站在什么地?我能否竭力进到完全的地步?全章就按着地名的次序而分，论述四十二个站：
一、疏割 (卅三1／5)“以色列人按着军队，在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程(或作“站口”．下同。)记在下面。摩西遵着耶和华的吩咐，记载他们所行的路程，其路程乃是这样：正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前，昂然无惧的出去。那时，埃及人正葬埋他们的长子，就是耶和华在他们中间所击杀的，耶和华也败坏他们的神。以色列人从兰塞起行，安营在疏割。”神藉摩西把全程记下来，以色列人原住兰塞(歌珊地)，从兰塞出来的第一站就是疏割(5参出十二37)。他们的第一步，是因神给他们蒙恩，使埃及人忙于葬埋他们被神击杀的长子(4参出十二12)。因此能昂然无惧地来到疏割安营。
“疏割”是“牲棚”之意，正是象征百姓如羊一样(参诗七八
52、71九五7)，到羊圈里安息(参诗六八13约十l上)。今天我们的蒙恩．也因耶和华是我们的牧者 (诗廿三1)。
二、以倘 (卅三6)“从疏割起行，安营在旷野边的以倘。
”以色列百姓从疏割起行。来到第二站，安营在旷野边的以倘(6参出十三20)。
“以倘”是“海边”、“与他们同在”的意思，这可预表离罪的信徒，虽然有时道路经历“海边”的风险，但仍有神的同在(参诗廿三4书一9太一23下)。
三、密夺 (卅三7)“从以倘起行，转到比哈希录，是在巴力洗分对面，就在密夺安营。”他们又从以倘转到密夺安营(7参出十四l／2)， “密夺”意为“守望塔”，位于苦湖之西，近红海，属埃及之东岸。神要藉他们这一转回，引刚硬的法老追兵出来(出十四9)，使他们在以色列民过红海时受该受的报应(出十四28)。
今天，信徒的灵程来到这“密夺”之地步，须要上届灵的“守望塔”，须知后面还有法老的追兵(参映彼前五8)。但放心的是有神为我们看守(参诗一廿七1下)，总会给我们开出路(参出十四21林前十13)。
四、书珥旷野 (卅三8上)“从比哈希录对面起行，经过海中到了[书珥]旷野。”“书珥’’是沙漠名，为“墙”、 “壁垒”之意，位于苏彝士海湾之东，埃及之对面。当时以色列民过红海之后，在书珥旷野走了三天找不到水(出十五22)。这象征着属灵道路上难免有干渴之经历，人若心境何时有隔膜的“墙” (参赛五九2弗四18二14)，何时就没有灵性的活水。
五、玛拉 (卅三8下)“又在伊坦的旷野走了三天的路程，就安营在玛拉。”以色列民经三天伊坦的旷野，安营在玛拉．“玛拉”是“苦”的意思(参得一20)，因以色列民在那地所喝的水苦(出十五23／26)。这表明人生在世难免有苦难，例如：劳苦(创三19太十一28)：忧苦(诗九十lO彼前五7)；穷苦(路十五14)；病苦(可五26)；孤苦(撒上一9)：痛苦(赛五三4)o这一切的苦水，惟有“一棵树”所预表基督的十字架(出十五25彼前二24)，才能根治与解决。各位：你经历过“玛拉”没有?你有无将这“一棵树”放在心灵的苦水中?诗歌：你孤单么?真孤单么?耶稣比你更孤单。
六、以琳 (卅三9)“从玛拉起行，来到以琳(以琳有十二股水泉，七十棵棕树)，就在那里安营。”会众从玛拉来到以琳安营(参出十五27)，在这地有水泉解渴，有棕树乘凉。他们在埃及曾受过铁炉火热(申四20)，现在到了这里就得安慰。由此可见，以琳可说是迦南那“流奶与蜜”之地的先影(出三8十三5民十三27)，正可预表信徒今天在基督里得安息(太十一28)，是将来进天城享福的先影(参约十四2／
3、6)。
七、红海边 (卅三lO)“从以琳起行，安营在红海边。
”“红海边”：是“结束”的意思，这时会众到了红海边安营。表示他们已经“结束”了有关埃及法老的辖制。这可预表我们蒙恩的人，是已经与魔鬼无关(参约壹五]9)，结束了作埃及罪地的奴仆(参罗六6)。
八、汛的旷野 (卅三11)“从红海边起行，安营在汛的旷野。”“汛”：是“泥泞”、 “荆棘”的意思，这地处于以琳与西乃的中间，会众到了汛的旷野(参出十六1)，这也正表示在道路上进入新的试验环境——“泥泞”与“荆棘”。因此，就出现旷野无粮的试验(参出十六章申八2／3)。今天，属天的会众在今生的旷野行程，也难免在道路上有“泥泞”与“荆棘” (映徒十四22)．我们所荣幸的是，有云柱与火柱所预表的圣灵作引导(参出十三22加五16纣十六]3赛三十19／20)。
九、脱加 (卅三12)“从汛的旷野起行，安营在脱加。”脱加处于红海与利非订之间，其名是“牛拉车”与“打击”的意思。
会众从汛的旷野起行，安营在脱加。从“脱加”的含意，正是提醒我们，在事奉神的行程中，在“抬约柜”所代表的尊崇神时，不可用“牛拉车”的方法。
因为事奉神的人何时对“抬约柜’’用“牛拉车”，何时就要受神的“打击” (参四15较撒下六2／7)。由此可见，我们不可自欺，神是轻慢不得的(加六7)，故须在圣工上时时要注意“脱加”之含意的提醒。
十、亚录 (卅三13)“从脱加起行，安营在亚录。”亚录在汛与西乃之间，其名为“群聚”与“野兽之地”的意思。表示那地的荒凉可怕，因为是“野兽之地”。今天属灵会众(教会)的行程，也要经历“亚录”——“野兽之地”，正可表魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前五8)。因此，到了此地就需要“群聚”所表明的同心，以基督的心为心(腓二5)，由圣灵的合一(弗四3)，凭真道为准则(弗四13赛八20)。使徒时代的教会就是有了属灵的“群聚”，才致达到大复兴(参徒一13／14腓一5)。
十一、利非订 (卅三14)“从亚录起行，安营在利非订，在那里百姓没有水喝。”“利非订”：为“休息地”、“镇压物”、“支持物”、“缩手”等意，位于汛与西乃二旷野之间，当时以色列民来到这里安营(参出十七l／6)，出现了两件事：即内部有会众因无水向摩西争闹(参出十七1／7)；外面有亚玛力人要向会众争战(参出十七8／16)。
这可为教会行程之写照，属灵之会众也常有内乱(徒六1)，与外乱的境遇‘(徒十九23／29)．这工作的难处，也正是为工人操练处事的机会．同时也是给我们打开超然之眼界，要我们认识“利非订”虽是“休息地”；却没有休息．虽以为可以“缩手”；环境却催我们“举手”(出十七11／]2映提前二8)。虽遇到灵界的“镇压物”；却成了工作中增加见识的“支持物”。
哦。
这真是万事互相效力，叫爱神的人得益处(罗八28)。
十二、西乃的旷野 (卅三15)“从利非订起行，安营在西乃的旷野。”以色列人离了利非订，来到西乃的旷野安营，“西乃”是“丛林”之意。
出十九1／2的原意说这时间是他们离埃及地第三月这日；《思高本》说“以色列子民离埃及地第三个月初一那一天，到了西乃旷野”。这样，他们从正月十四(逾越节)到三月初一到西乃旷野，又预备了三天(出十九11)就是三月四日。这正是五旬节的时间。神要从众百姓眼前降临西乃山，向他们颁布律法(参出二十至廿四章)。
照样，属灵的会众行程到这有“丛林”绿化的生气活泼之地，也正是五旬节圣灵(神)降临的时候(参徒二1／4)，圣灵将律法刻在神子民的心版上，使神子民在此接受了属天的律法(林后三3下、来八10约壹二27)。
十三、基博罗哈他瓦 (卅三16)“从西乃的旷野起行，安营在基博罗哈他瓦。”基博罗哈他瓦乃旷野有一日之程，其名意为“贪婪的坟墓”，因会众中有多人因贪婪被神惩治，葬于此地(民十一4／
6、31／34申九22)．由此可见，贪婪之罪何等可恶(参耶六13可七22罗一29林前六10)。今天的“会众”中也有人的灵性被葬于“基博罗哈他瓦”，都因未治死里面这些犯罪的肢体(西三5罗八13下)，以致成为被咒的种类(彼后二14)。
十四、哈洗录 (卅三17)“从基博罗哈他瓦起行，安营在哈洗录。
”哈选丞位于基博罗哈他瓦与旦兰之间，“哈洗录”是“包围”的意思．会众从基罗哈他瓦到了此地(十一35)，米利暗与亚伦就怨言毀谤摩西(十二1)。由此可见，会中首领的灵性不一定都强于会众(参加二11 y 13耶八10下)，也一同被“包围”在亚当留下的罪性之中(参罗五12三23加三22上)。同工们：你我有感受“哈洗录”名意之“包围”的提醒吗?
十五、利提玛 (卅三18)“从哈洗录起行，安营在利提玛。
”利提玛在巴兰的旷野(十二16)，约加低斯附近之沙漠地带，其名为“丛林”“扎捆”“金雀花”等意。这些名意表示着沙漠旷野能出现植物(树林、禾捆、花草)，正是行程其间之人所得的欣喜(参赛卅五．1／2)．可见对于道路上疲乏的人，神常藉外面的鼓励．例如：船家对约拿的提醒(拿一6)；米利大岛上土人对保罗的接特(徒廿八1／2)等。
十六、临门帕烈 (卅三19)“从利提玛起行，安营在临门帕烈。”临门帕烈是经过的小站，没有被记念的价值。
其名意为“忿怒的石榴”与“破裂之高地”。或象征此旷野干旱之情形，因为石榴在忿怒，高地也破裂，这表示因无水被晒所致。
同时，以色列民也曾多次因无水而向摩西发怒(出十七3民二十3／5)，成了“忿怒的石榴”与“破裂之高地”。因此，信徒的灵性如果也象“临门帕烈”所表示的，也必没有价值。
十七、立拿 (卅三20)“从临门帕烈起行，安营在立拿。”立拿是经过的小站，在临门帕烈与勒撒之间。
其名为“白”的意思，在灵训上表示白白度过的一个经历。神对他子民的管教是有他的目的(参来十二10启三19)，如果不体会神对我们管教的心意，就是白受管教之苦，仍不能有管教中的获益。历来，神家有多少人也就是这样虚度“立拿”那“白”的经历(参诗九十9／11)’诗歌：人生还有几个青春，为主作工还有多少天……。
十八、勒撤 (卅三21)‘从立拿起行，安营在勒撒。”勒撒离立拿不远，又是一个经过的小站，名意为“使荒芜”与“浸湿”。
按此地的两个名意而言，表示这里是一个既有旱灾(荒芜)；又有水灾(浸湿)的受惩治之地。
在灵意上，如果神子民在“立拿’’度过“白”的经历，必然还有“勒撒”那“使荒芜”与“浸湿”的惩治临到。林前十一32节说：“我们受审的时候乃是被主惩治。弟兄姐妹：我们平时有无注意到“立拿”后面的“勒撒”?
十九、基希拉他 (卅三22)“从勒撒起行，安营在基希拉他。”基希拉他是“会议”的意思，位于勒撒与沙斐山之间。
会众“从勒撒起行，安营在基希拉他”：正预表我们要离开“勒撒”所预表的惩治之地，就要有“基希拉他”所含意的“会议”，会议：包括聚会与商议(参徒十五6二十7)。
当日神的选民从被掳之地归回，就有聚会之实行(拉三1八
15、21十1尼八
1、13九1)，得以恢复与神的密交。因属灵聚会之效果能使人向神悔改(拉九6士二4)、对神赞美(诗廿二25卅五18四十9)、受神灵感(撒上十九20徒二1／4)……等。因此，使徒时代教会的复兴，乃表显于重视聚会(参来十25林前十四26)。
旷野中的会众已“从勒撒起行，安营在基希拉他”：我们属天之会众也须有“基希拉他”所表明之正常的聚会。
二十、沙斐山 (卅三23)“从基希拉他起行，安营在沙斐山。”沙斐山是“光明”、“发光”的意思。会众“从基希拉他起行，安营在沙斐山”：正可预表神子民经历属灵的聚会，就必有“光明”、“发光”的灵性(参弗五8／10太五16十三43启十九8)。
廿一、哈拉大 (卅三24)“从沙斐山起行，安营在哈拉大。”哈拉大位于西乃半岛，约距以录西南120里，名意为“恐怖之地”。
以色列民“从沙斐山起行，安营在哈拉大”，这是成圣之路的经历，表示属神者须要注意在进程中的“恐怖之地’’(参映歌四8)。因此，我们的灵性须要儆醒与防备(参彼前五8／9歌三8)。
廿二、玛吉希录 (卅三25)“从哈拉大起行，安营在玛吉希录．”玛吉希录位于哈拉大与他哈之间的沙漠地，其意为“聚集地”。以色列民“从哈拉大起行，安营在玛吉希录，这其中的灵训表示：神子民灵性渴慕如沙漠时，就要同心地在神前聚集祈求(参映约七37徒一13／14)。今天，我们也当按排各项之聚会，使教会成为“玛吉希录”所含意的“聚集地”。
廿三、他哈 (卅三26)“从玛吉希录起行，安营在他哈。”他哈在玛吉希录与他拉之间，名为“谦逊”之意。这可预表：属神者有上一“站’’所表示渴慕的灵性，也就能产生本站所表示“谦逊”的追求(参徒十六15／16)。
因谦逊必使人灵性更蒙恩(参箴十一2廿九23)。
廿四、他拉 (卅三27)“从他哈起行，安营在他拉。
”他拉是“转”、 “期间”、 “漂泊”等意，这些名义都表示属神者在成圣期间的超世生活(参来十一9／
10、36／39)。
廿五、密加 (卅三28)“从他拉起行，安营在密加。
”密加是“甜”的意思，会众安营在密加：乃是从他哈(谦逊)到他拉“漂泊”，然后“转”到“甜”的地方。这其中的灵训表示：经历神之试验的人，必得从神而来的福份(参雅一12诗六六12)。
廿六、哈摩拿 (卅三29)“从密加起行，安营在哈摩拿。
”哈摩拿位置在密加与摩西录之间，意为“沃土”与“他赶快计数”。这预表我们得神“沃土”之福(参太五5)，就要赶快向神数恩(参诗一零三1／5申八1／5)。诗歌：有时遇见苦难如同大波浪，有的忧愁丧胆似乎要绝望，若把主的恩典从头数一数，必能叫你惊讶立时寸乐欢呼。
主的恩典样样都要数，主的恩典都要记清楚，主的恩典样样都要数，必能叫你惊讶立时乐欢呼。
廿七、摩西录 (卅三30)“从哈摩拿起行，安营在摩西录。
”摩西录是“脚镣”的意思，位于哈摩拿与比尼亚王之间。近以东边界的何珥山。神把会众带到含意“脚镣”的摩西录，正可预表“义人的脚步被耶和华立定” (诗卅七23)，不能再“随意往来”（约廿一18)，在属灵的道路上鄙由神的引领与禁止(参赛三十19／20；徒十六4／9)。
廿八、比尼亚干 (卅三卅三31)“从摩西录起行，安营在比尼亚干。”比尼亚干：是“亚干儿子们的井”的意思，或许意指这里是以扫后裔亚干(代上一
35、42)儿子们对井留名的地带。
会众“安营在比尼亚干”，表示在无水之旷野能侥幸地遇到他们的井。当日夏甲在别是巴迷途中因无水绝望时，蒙神赐她水井是如何的荣幸(参创廿一14／18)：此时，以色列会众到了“亚干儿子们的井”，也是如何得欣慰。
照样，在属灵旷野行程的“会众”，也需比以色列所得更好的井水(约四3／4)。
廿九、曷哈及甲 (卅三32)“从比尼亚干起行，安营在曷哈及甲。”曷哈及甲是“裂隙山”的意思，约在何烈山之东北，离亚卡巴海不远．会众“从比尼亚王起行，安营在曷哈及甲”，表示他们又遇到“裂隙山”所表明的干旱，到下一站才有溪水。
由此可见，会众在旷野行程所表明之灵性是波浪式的：有时有水；有时干旱．回顾他们的经历，这两者且是互相交接地循环。照样，凡正在属灵旷野造就之信徒的灵性也是如此：有时生命丰盛如活水井(约七37／39歌四15)；有时灵性枯干象“曷哈及甲”含意的“裂隙山”。正如罗七18所说的：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”
三十、约巴他 (卅三33)“从曷哈及甲起行，安营在约巴他。约巴他在曷哈及甲与阿博拿之间，“约巴他”的名是“美好”的意思。会众到了这里，表示他们又得美好的灵性，因这里是有溪水之地(申十7)。
这也正提示我们：圣灵的活水能带给我们美好的灵性(参罗八26帖后二13提后一14)。例子：但以理有美好的灵性(但五12六13)，乃因他里面有圣灵(但四9五1l、14)。
卅一、阿博拿 (卅三34)“从约巴他起行，安营在阿博拿。”阿盥拿位于红海东汊，名为“横过”之意。
以色列民安营在阿博拿，表示他们的行程是“横过”旷野，他们有上一站所表示的美好灵性，才有“横过”的基础今天，我们也须知道前面的行程，不但要“横过”今生的旷野，且要“横过”当行的旷野(参徒二十24提后四7／8)。
卅二、以荀迦别 (卅三35)“从阿拿起行，安营在以旬塑别。
”以旬迦别：意为“大力者的脊骨”，位于红海滨亚卡巴海股北端，近以拉他(申二8)与以东边界。此地以后成了所罗门造船航海致富的码头(参王上九26／28)。
这时以色列民在此安营，表示他们得蒙“大力者的脊骨”所背负，因神是有大力的神(参申三24九26代下二十6弗一20三20)，牠用大力将以色列民从埃及背出来(参出十九4卅二11)。今天，袍也背负了我们的重担(诗六八19)与罪孽(赛五三4约一29)。
卅三、加低斯 (卅三36)“从以旬迦别起行，安营在昱的旷野，就是加低斯。”加低塹位于昱的旷野，在剑丞巴南面80公里的绿洲，意即 “圣”与“分开”之意，又名“加低斯巴尼亚”(申二14)，原名“安密巴” (创十四7)。
会众安营在加低斯，表示要分别为圣，因加你期处于迦南之南，百姓有了加低斯所含意的分别为圣，才配进入迦南美地。照样，我们要进属天的迦南，也须有分别为圣的灵性(参来十二14)。诗歌：人不圣洁，不能进入上帝荣光之地。污秽不洁上帝最恶，天堂没有不义。人圣洁不能进入上帝荣光之地．恳求恩主施大怜悯，宝面将我洗净。
卅四、何珥山 (卅三37／40)“从加低斯起行，安营在何珥山以东地的边界．以色列人出了埃及地后四十年，五月初一日，祭司亚伦遵着耶和华的吩咐，上何珥山，就死在那里。亚伦死在何珥山的时候，年一百二十三岁。
住在迦南南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人来了。”本来以色列百姓从加低斯北上就是迦南，但以东人不容他们过去，那只好离了加低斯，要绕行到东北的何珥山(二十22)，这山的名为“祖先”之意，本处记这里发生过两件事：亚伦死于何珥山(卅三38／39参二十23／29申十6)；亚拉得王来争战(卅三40参廿一1)。由此可见，在旷野成圣的路是死旧人的路(映罗六6)、是有争战的路(映来十32／34)。
卅五、撒摩拿 (卅三41)“以色列入从何珥山起行，安营在撒摩拿。”撒摩拿近以东之一地，意为“荫处”。这表示：在漫长的成圣道路上，虽遇有许多难处，但神一直荫庇他的子民(参诗一廿一5赛四6)，使他们得在他翅膀的荫下(参诗十七8五七1九一1)。
卅六、普嫩 (卅三42)“从撒摩拿起安营在普嫩。”普嫩在西珥山东之沙漠中；彼得拉与琐珥之间，名为“墨暗”与“迷乱”的意思。
以色列会众安营在“普嫩”，可预表神子民在试炼中所显“墨暗”与“迷乱”的痛苦(参伯三十26十七7四二3／6)。因为在苦炼中难得人的理解，故有“普嫩”之“墨暗”与“迷乱”临到，但放心的是有主怀念我们，牠一直在怀念我们．诗歌：“主怀念我”当我遇见试炼痛苦，经过荆棘旷野之疆，我有一个甘美思想就是主怀念我。
主，祢正怀念我。 主．祢正怀念我。 我怕什么?有称亲近，并且还怀念我。
今生忧虑缠累围迫，使我心思却变昏黑，但是苦境使我记得主祢正怀念我。 主， 你正怀念我。
主，祢正怀念我。 我怕什么?有祢亲近。
并且还怀念我。所以无论愁云多少，无论安乐或是苦恼，新的一页因我知道主还是怀念我。
主，祢正怀念我。
主．祢正怀念我。 我怕什么?有称亲近，并且还怀念我。
卅七、阿伯 (卅三43)“从普嫩起行，安营在阿伯。
”阿伯为“空虚”之意，位处摩押之边界的旷野，是以色列民经过之小站(廿一IO)。他们从“普嫩”起行，安营在“阿伯”。正可预映信徒灵程打圈时所显“空跑”的“空虚”；也表示属神者越经历试炼，就越觉得属世之空虚(参腓三7／8)。
卅八、以耶亚巴琳 (卅三44)“从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳、摩押的边界。”以耶亚巴琳在摩押的边界，即与摩押相对的旷野(廿一11)，意即“更远区域的堆”。以色列民从远途至以耶亚巴琳安营，正表示成圣道路是“更远区域的堆”。因为信徒从离罪而因信蒙神称义，是立时的；从称义进入成圣，则是经漫长的道路，为要到更远的区域一一造成作属天迦南的新人(参林后五17弗四20／24)。
卅九、底本迦得 (卅三45)“从以耶亚巴起行，安营在底主迦得。
”匠主迦得是“荒废者”的意思，是亚嫩河北九里之一镇，又称“底本”，原为亚摩利人夺自摩押。
此时，亚摩利王西宏不允以色列民经过，要与他们争战，反而被以色列民所灭，使之成为‘‘荒废者’’ ‘廿一30)。于是，以色列民得了那地为业(卅二3)。今天，属灵会众的行程，也要使灵界之仇敌成为“荒废者” (参路十19)，能以得着仇敌的城门，夺回被掳之地业一一千万生灵(参林后十4／5提后二26)，藉着福音的扩展，使之成为基督十字架爱的俘掳。
四十、亚门低比拉太音 (卅三46)“从底本迦得起行，安营在亚门低比拉太音。”在底本迦得与亚巴琳山之间，意为“二无花果饼的藏匿地”。会众到此安营，表示得有神给他们的“藏匿地”，因以色列民原象征为“二无花果饼” (参耶廿四l／8)，竟在旷野蒙神隐藏(参何二14赛廿六20诗九一1)。神在每个时代，都有给他子民有隐藏得保留的机会(参罗十一1／5)，可惜有人却不愿意在“藏匿地” (参太廿三37)。
四一、亚巴琳山 (卅三47)“从亚门低比拉太音起行，安营在尼波对面的亚巴琳山里。”亚巴琳山意为“远山”，在约但河东之山岭，就是摩西死的山(参民廿七12申卅二49／50卅四1)，这山与迦南隔河遥遥相对，对迦南能有遥远的看见。会众到此安营，可预表神子民要有“远山”的盼望：“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的，比亚伯的血所说的更美” (来十二22／24)。按今天教会行程的时势，也己来到‘‘亚巴琳山”。因此，我们也当因信有遥远的看见(参来十一l、13／16)，正如歌曰：有一地比日中更光彩，虽遥远我因信望得见，我天父在那地常等待，早为我备安宅于里面。
到那日，乐无比，同众圣得聚会在美地。到那日，乐无比，同众圣得聚会在美地。
四二、摩押平原 (卅三48／49)“从亚巴琳山起行，安营在摩押平原，约但河边、耶利哥对面。他们在摩押平原沿约但河边安营，从伯耶西末直到亚伯什亭。”摩押平原是以色列民末后的一站(参廿二1卅一12卅五1)，也是神子民在最后考验的一站(民廿五1／13)。
此地为“父亲的后裔”之意，摩押人原是罗得长女从罗得所生的后裔(创十九37)，正是代表淫乱之地。
以致以色列民在什亭受摩押女子淫乱之考验。于是，就有多人失败(廿五1／3)。
照样，教会行程的“末站”也是“摩押平原”，这末世的淫风与淫色也正在大作(参彼后二14)。因此，属灵的会众也当防备什亭的引诱，警惕巴兰的计谋(参启二14)。
▲结语：本章可说是出埃及至申命记四卷书的经历缩影，也即选民灵程之概论，所论述的的四十二个站是带代表性的，并未列举所有的站，例如他备拉(十一3)、玛他拿、拿哈列、巴末(廿一19)等，都没有在此记录．另一方面，某些地点在圣经中只在此出现一次(
13、19／29节)。如此，作者为何选录这些地点?从圣经多处看来，数字往往有象徵的意义 (参上文廿八章：廿九章；太一章的三个“十四代”)，是圣经作者刻意编排的。我们从本章的编排也可发现一些象徵性意义．四十二为七的倍数、今天的基督徒要将之作为道路上的地图册，引为借古鉴今。末后50至54节附加的一段经文，是论述神对百姓今后到迦南时的预先警告：
(一)当行之要事 卅三50／541．赶出居民 52上、参出廿三31申七2／32．毁灭偶像 52下、参出廿三23／24卅四13申十二2／33．住在那地 53／
54、参书十一23
(二)逆神之后患 卅三55／561．遭扰害 55参士二2／3
第十章 “圣经苦难神学”课程大纲
第一课：导论
A. 导言
1. 苦难──英文Suffering源于拉丁文Suffere。
此字由suf（=sub[意：在下]）及ferre（=bear[意：背负]）组成，意“在重压下所背负的”。
2. 神的治权──神掌管这个世界，包括苦难在内。祂是无所不在、无所不知、无所不能的神。
祂也是慈爱的神，祂与人同受苦难，他的爱在十架下显明（罗
5:8）。
3. 苦难的好处──
a 是人生路标，指向更美好的家乡。
b 患难♋忍耐♋老练♋盼望（罗五1-5）。
c 得生命的冠冕（雅一12）。
B. 苦难的类别
1 自然类（Natural）──如地震、火山爆发、洪水、狂风暴雨……。
2 社会类（Social）──如暴行、打家劫舍、奸淫邪盗、杀人放火……。
3 道德类（Moral）──如恶毒诡诈、违反道德准则……。
4 心灵类（Psychological）──如内心情绪的焦虑、困扰、愁苦、烦躁……。
5 属灵类（Spiritual）──如不信的恶行、悖逆、与神对敌……。
6 肉身类（Physical）──如意外车祸、人为的错误带来肉体受苦……。
C. 圣经对苦难的启示与解释
1 苦难的来由
2 苦难的历史
3 苦难的面对
4 苦难中的盼望
D. 讨论题
1 神既是慈爱，为何容许苦难存在。
祂为何不除去世上一切的苦难。
2 苦难从何而来。
3 苦难究竟有何好处。
第二课：摩西五经（苦难的来由）
A. 苦难来自人的犯罪及神的咒诅（创三14-19）
1 人类受咒诅：女人怀胎之苦楚（创三16），男人的终身劳苦（创三
17、19）。
2 动物受咒诅：一切牲畜受咒诅（创三14），万物哀声叹气（参罗八22）。
3 植物受咒诅：地长出荆棘和蒺藜（创三18）。
B. 神是公义，也是有慈爱
1 洪水毁灭世界，挪亚全家得救，立虹为记（创六13-
9:16）。
2 神灭所多玛、蛾摩拉，天使救援罗得（创十八20-
19:29）。
3 神降灾法老，拯救以色列人（出九22-26，十二21-29）。
C. 神知道人间的痛苦，为人安排出路（出三7-8；林前十13）
1 神知道以色列人在埃及的苦（出三7-8有8个动词：“看见”、“听见”、“知道”、“下来”、“要救”、“脱离”、“领”、“到”）。
2 利未记（1至7章）：用献祭遮盖罪。
3 民数记：四十年旷野生涯因在一个“信”之失（民十四
11、28-35）。
D. 甚多痛苦与人的顺从或违逆神旨有关（申廿八1-68）
1 申命记：提醒第二代选民勿重蹈第一代之覆辙。
2 巴勒斯坦之约（申廿八章）。
顺从（申廿八1-14）♋祝福。
违逆（申廿八15-68）♋咒诅。
E. 应用：今日罪恶的世界
1 世风日下，社会暴力事件日增，抢杀、打劫、放火等，造成人类的痛苦。
2 传播媒介的暴力（据调查，十六岁青少年，透过电视而目睹二十五万宗暴力片段，到二十一岁时已目睹一万小时的暴力影集）。
3 基督徒当远离罪恶（罗六16；雅一14-15）。
F. 讨论题
1 在这充满罪恶的世界里，基督徒应怎样防备，以免受沾染。
2 是否所有的苦难都是由罪而起。
3 摩西五经在哪些方面提醒信徒。
第三课：历史书（苦难的证实）
A. 旧约历史书（十二卷）
1 王国时期前之历史──约书亚记、士师记、路得记。
2 王国时期之历史──撒母耳记（上下）、列王纪（上下），历代志（上下）。
3 亡国后归回时期之历史──以斯拉记、尼希米记、以斯帖记。
争战时期
士师时期
联合王国
分裂王国
剩余王国
被掳
归回
B.C. 1400 1390 1050 931 722 586 536 445。